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第2章（第1页）

內篇齊物論第二

南郭子驀隱几而坐，仰天而噓，嗜焉似喪其耦。

顏成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者也。

子綦曰：偃，不亦善乎；而問之也？今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟，而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟。

夫子游曰：敢問其方。

子綦曰：夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作，作則萬竅怒暘，而獨不聞之參參乎？山林之畏佳。

大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似析，似圈，似臼，似佳者，似污者。

激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁。

冷風則小和，飄風則大和。

厲風濟則眾竅為虛。

而獨不見之調調之刁刁乎？子游曰：地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。

子綦曰：夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。

其寐也魂交，其覺也形開；與接為構，日以心鬥，縵者，窖者，密者，小恐惴惴，大恐縵縵。

其發若機括，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也。

其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。

喜怒哀樂，慮歎變愁，姚佚啟態。

樂出虛，蒸成菌。

日夜相代乎前，而莫知其所萌。

已乎，已乎。

日一暮得此，其所由以生乎。

非彼無我，非我無所取。

是亦近矣，而不知其所為使。

若有真宰，而特不得其朕，可行己信，而不見其形，有情而無形。

百骸、九竅、六臟，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆悅之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。

一受其成形，不亡以待盡。

與物相刃相靡，非行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎。

終身役役而不見其成功，茶然疲役而不知其所歸，可不哀邪。

人謂之不死，奚益。

其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。

未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。

是以無有為有。

無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉。

夫言非吹也。

言者有言，其所言者持未定也。

果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於音？亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。

故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。

欲是其所非而非其所是，則莫若以明。

物無非彼，物無非是。

自彼則不見，自知則知之。

故曰：彼出於是，是亦因彼。

彼是，方生之說也。

雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。

是以聖人不由而照之于天，亦因是也。

是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非。

果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。

樞始得其環中，以應無窮。

是亦一無窮，非亦一無窮也。

故曰：莫若以明。

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