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第八十六章 无题（第2页）

这样，在总体兵力不增加的情况下，红巾军的战力却在不断提升。

而金军在征剿义军的时候，付出的代价也更大。

而名为讲武堂的军校也在莱州建立起来，部队中的军官不断被抽调，在这里进行培训。

以军校起家，用新军官建立自己的嫡系，孟九成对这种办法可不陌生，后世成功的例子更给了他信心和启示。

抗金抗蒙将是一个长期的过程。

据孟九成的判断和估计，三五年后能与蒙军形成真正的力量上的对峙，就是很令他满意的结果了。

当然，只要根据地建设得好，还有财力、工业能力的提高也能达到预期的目标，以后的进程会大大加快。

除了讲武堂，形同书院的政务学堂也建立起来，开始培养文职官员，以便在治理地方中能够切实贯彻实施他所制定的政策法规。

换而言之，他正在试图悄悄地改变传统的科举选拔官吏的方法，并且力争使官僚机构达到最精简的程度。

时间并不让孟九成觉得充裕，除了要面对金军的压力外，还有离交锋已不远的蒙军。

相对而言，对付金军已不是主要问题，纵横欧亚大陆的蒙军，才始终是孟九成的心病。

所以，孟九成现在一边拼命发展，一边尽力把局面扩展开来，使人们习惯并适应他所推行的政策和模式，以积聚与蒙军作战的整体实力。

当然，建立威权，培养嫡系，拢络人心，掌握钱粮大权等等，也是正在实施的应对手段。

虽然感到时间的紧迫，以及将来的压力和阻碍，孟九成却并不十分悲观。

而且，悲观也没什么用，敌人不会因为你害怕恐惧而放你一马，除非你投降。

当然，孟九成肯定不会有古人那种舍生取义、青史留名的气概和觉悟。

这种思想和觉悟，孟九成虽然做不到，但却钦佩得五体投地。

“……伦理的力量，能够而且必将产生幸福、平安以及美好的感觉……只有一种途径能抵达幸福的彼岸，这就是超脱所有道德中立的价值观。”

除了宗教以外，人性是无法超脱和超越的。

战争中的红尘世界遍是陷阱与屠坑，肉身破灭与精神超越正是考验勇气和道德的最佳试金石。

死亡，对于每个人来讲，都是无法逃遁的。

大无畏的牺牲和求死渴望，成为永恒者光荣的涅槃。

而眷恋贪生的依顺，成为变节者和贰臣的邪恶劫火。

可以想象，所有的英烈，以及留存青史的殉国者，他们临终的思想状态皆是一种高尚的怜悯。

在死亡面前，他们感受着幸存同胞、敌人、变节者的悲苦，俯视着芸芸众生的蝇营狗苟。

那是一种怎样超越人类二元性的心如止水的状态啊。

所有的苦难和折磨，所有呼啸而至的白刃和炮石，在这种超脱凡俗的伟大精神面前，变得那样苍白无力。

精神的伟大，超越了苟活生存的微渺智力。

所以，每个王朝末期那些反抗民族奴役的烈士，不管是南宋的，还是明末的，都会永远成为我们中华民族不朽的荣光。

正因他们的存在，中华国家短暂的四分五裂，因停滞而产生的遍体鳞伤，甚至政权一时间的分崩离析，都能在强大的民族精神力量下得以愈合创伤。

所以，孟九成自忖做不到视死如归，却崇拜钦佩那些爱国者，并用实际行动去证明。

并且，他希望别人能以此为榜样，涌现更多那样的英雄烈士。

岳庙，在钱粮很紧张的情况下，孟九成还是拔了资金进行修建，并通过官府大力宣传岳王的英雄事迹。

要知道，在当时，岳王平反并没有多长时间。

准确说来，不过三十多年，还是韩侂胄为北上伐金作舆论准备的手段。

而崇岳贬秦，则更是只有十年。

开禧二年（1206），宁宗、韩侂胄削去秦桧的王爵，并把谥号改为缪丑，可谓是大快人心。

但到了嘉定元年（1208年），史弥远实际掌权，又恢复了秦桧的申王爵位及忠献谥号，积极奉行降金乞和政策。

也就是说，修岳庙，崇岳王，孟九成比南宋君臣走得更远。

只是暂时有求于南宋，孟九成没把秦桧、王氏等铁人摆在庙里罢了。

从物质到精神，孟九成都在拼命做着准备，等着迎接明年宋金撕破脸皮，大打出手的时候。

…………

弃舟登岸，孟九成换乘战马，在亲卫的保护下返回莱州。

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