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第十一章雅乎俗乎共赏乎（第5页）

即雅俗两方如何不可避免地存异求同，在对峙的同时走到一起。

倘若简单划分，中国传统文化由两大块组成，一是雅文化，一是俗文化。

前者是士大夫以上阶层的财富，后者是老百姓的家当。

二者的对立和分离一直很明确，落实到文艺方面，就有了“阳春白雪”

和“下里巴人”

的隔阂。

各时代的大致情况，朱先生有比较充分的介绍。

用现代文化学的术语说，这叫作文化的“断裂”

现象，即一种大文化中存在主流文化和非主流文化的对峙。

但是，文化的发展总是处于动态，不停地变化，不停地冲突，也不停地对流。

不同文化之间会在碰撞过程中完成部分的融合。

现代文化学把这种想象称为文化的传播和融汇。

文艺领域的情况大致相同。

正如《论雅俗共赏》作者所指明的，雅文艺得时时俗化，向俗方让步，为的是争取群众，争取观众和读者，否则它除了被束之高阁以外没有其他出路；俗文艺要竭力向雅方靠拢、看齐，以得到正统和权威的认可，不然只能永远居于卑下地位。

说到底，“雅俗共赏”

的追求实为两种文艺的相互迁就，相互妥协，相互仿效，慢慢地走到一条道路上。

当然，就这个说法本身来看，它由雅士们提出，是雅方处于主动地位时表示的宽宏大量，因此要伴随着“以雅为主”

，“俗不伤雅”

的条件限定。

但这些条件并不能避免雅方有时被俗方所改造，更不会阻止俗方登堂入室，跻身于雅文艺之林。

文化的交流与融合的确是不以人的意志为转移的自然趋势。

由于文化不断发展，雅俗方面相互融汇，所以雅文艺和俗文艺并非一成不变，相反会一再出现互易其位的结果。

昨日之雅，可为今日之俗；今日之俗，可为明日之雅。

每一轮雅俗对立而又雅俗趋同的局面，都是暂时现象，时间会改变它们的关系和位置。

因此，在19世纪20世纪这个新时代，出现新一轮雅俗之别。

新文化以及新文学尽管以平民化为方向，背叛了传统的贵族文化和贵族文学，但却形成了新的雅文化和雅文学，对大众来说，仍然属于“阳春白雪”

一类。

彼此之间有距离，甚至有隔膜，缺少共同语言。

对立导向交融，新一轮文化融合开始进行，“雅俗共赏”

、“通俗化”

及“大众化”

号召就是这种客观趋势的话语表现。

何伟力说：“可以呀，李教授你来牵头，邱馆长这边积极配合，把这类东西从民间收集、整理出来，确实是件大好事。”

邱裼铁说：“只要李教授愿意，我这边坚决按和市长的指示去做，争取干出一件事来。”

何伟力说：“其实，邱馆长脑壳里头已经有好厚一本书了，二天整理好了以后，摆几本在胡总这公园里的读书亭里，让广大游客欣赏评价。”

胡江河说：“那真是太好了！

我先感谢何市长、李院长和邱馆长了。”

何伟力抬腕看了看表，问王华：“时间过得很快，我们抓紧一点儿，王总，下一个景点是哪里？”

王华说：“红军纪念馆，简称‘念红馆’。”

胡江河接着说：“这是整个工程的重头戏。”

何伟力说：“王总，你抓紧先给大家讲讲。”

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