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第33章 杀是不杀国藩（第1页）

别看曾国藩走的是和所有士人一样的路，学而优则仕，他还真是有些与众不同。

虽然他作到了正二品大员，是中枢六部的礼部右侍郎，却一直没有止息要把学到的孔孟之道实行起来的想法。

他可不指望他的那些满清同僚。

即使汉人同僚，也多是附从之辈，想的最多的是不要冒犯那些满清宗室皇族。

所以，当他和麦轲讨论到那个“习”

的问题时，就把他这个多年的梦想给重新点燃。

同时，这也让他有意无意之间，立定了今后他和太平天国对立到底的决心。

看到他又陷入沉吟，麦轲继续刚才的比较和结论，“涤生，你现在是否同意了基督教的基本主张是爱人，而孔孟之道的实质是忠君，而不是你开始说的仁者爱人？”

“我对基督教的理解现在改变了，同意你说的，基督教是有“爱人”

这个要求。

但是，有要求不见得能做到呀。

我可是没少听人说，基督教对和自己信仰不同的人，惩罚可特别不客气。”

“你说的不错，是有这样的事情发生。

不过我们可以先放在一边，首先知道二者的基本主张是什么。

然后再论解决的方法。”

“这样的话，我觉得我可以同意你刚才说的。

二者是有不同。”

老曾没有在这个层面纠缠，接着问，那么，基督教怎样做到“爱人”

的？

“回答这个问题之前，涤生，我先问你一个更根本的问题，你是赞同人之初，性本善，还是性本恶？”

“哈哈，这个问题还真没有确切的答案。

我同意《三字经》教育幼儿的人之初，性本善，也同意性相近，习相远，需要教育和良好的影响小孩才能学好；同时我对荀子说的人之初，性本恶也不是很反对，而且似乎越来越是这样。”

“我觉得哈，涤生，你可能没有注意到人性本善的一个矛盾。

如果人性本来是好的，就不需要后来教导才变好；而且如果大家都好的话，那个恶的环境也没处可来，也不用换地方，挑环境的瞎折腾。

这些现象的根本原因，就是人性本恶造成的。”

“我其实也不反对你这样说。

也许三字经描述的是大成先师梦寐以求要恢复的状态吧，我想。”

“有这种可能。

克己复礼可是他老人家一辈子追求的。

如果看看基督教的认识，就更有意思了。

基督教的圣经说，在人刚被造的时候，人性是从神那里来得，还真是本性善良的，也就是说，符合神的标准的。

“可惜老祖宗没有禁得住诱惑，犯了罪，从那时起，就背离了神，也就是性本恶。

所以，我觉得孔夫子说的是复古理想，荀子说的是可悲现实。

涤生，你觉得如何？”

“有道理。

其实，这样说来，大成先师对现实的认识和荀子是一样的，否则他也没必要复古了。

如果人都是本性善良的，难道复古回去变为不善良？”

老曾果然有触类旁通的敏思。

“后来朱子提倡的存天理，灭人欲，也是一个道理。

如果人欲不是恶的，为什么要灭？而这个恶的**，显然是从这个恶的本性出来的。”

这位满清教育部长级高官显得博古通今。

“哈哈哈，涤生兄说得太对了。”

二人至少在这个方面达成了一致的认识。

都认为人性本恶是一个现实状况。

有了这个共识作为基础，才使得继续讨论有可能。

“麦轲老弟说的也不差！”

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