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第七章 黑山老妖（第1页）

陈香停下了自己的动作，缓缓的盘腿坐在了祭坛的正中央。

随着陈香的动作，那些被超度了的小火人们也盘腿坐下，接着，便一起开始吟诵起光明圣经中的经文来，顿时一股神圣而伟大的气息从祭坛中升了起来，慢慢的蔓延开来，终于覆盖了整个兰若寺，将兰若寺之前那种阴冷可怕的气氛全都给赶走了。

同时通过这一场的法事，也彻底的将目前的兰若寺团队捏合在了一起，暂时有了一个团队的雏形，燕赤霞也逐渐归心，成为了兰若寺的一份子。

到了如今，陈香才有信心正常接待香客，而不至于一个看不住，香客被冤魂伤害的事情发生了。

接着这些金色的小火人连带着他们的金色丹丸，也四处飞舞，投入到了兰若寺的每一个角落之中，有的投入到了水塘之中，落入到了鱼身上，有的落入到了植物和花草之中，总之全部都进入到了生物体中，算是重新蹭入到了轮回之中，重新将这些被剔除到轮回之外的灵魂再次纳入到了轮回之中，算是功德圆满了。

而且有了这四百多个灵魂的投入，整个兰若寺中的这些草木鱼兽都有了更加强大的灵魂，甚至可以说是直接开启了灵智，立刻便可以进行修炼！

不用等上几百年的时间，等着这些草木鱼兽进化，只需要短短的一两年时间，陈香便可以拥有一支由妖怪组成的信徒队伍了！

陈香也没有浪费时间，以光明天罗丝链接着这四百多个灵魂，将光明神功的第一重灌输到了他们的脑海里，并开始带着他们一起修炼起来。

同时时刻关注着他们的修炼进度，一旦有谁修炼好了光明神功第一重，陈香就会及时将光明神功第二重传输给他。

这样一来不用一次性的灌输太多，也不会伤害到这些还显得十分脆弱的灵魂。

顿时，随着这四百多个灵魂的幸苦修炼。

整个兰若寺的上空都冒出了金色的光辉，宏大而庄严，几十里外的金华城都能够看到！

也引得周围的人们议论纷纷起来。

完成了这项工作之后，陈香满足的嘘了一口气，兰若寺已经从鬼庙变成了正庙，那接下来自己身份的洗白也就顺理成章了，到那时候，慈航普度真经才能够给陈香带来如同滚雪球一般的效用，使得他快速的提升实力，尽快达到金仙的巅峰！

收工之后。

黑铁柱有些小焦虑的问道：“主持……这里还剩下一小半的香烛纸钱，您看，这该怎么办？”

陈香眯着眼睛，说道：“先放着吧，这些香烛纸钱如果没有诚心去烧的话，也只是焚烧垃圾而已，等到这个月的初一，我们举办一场庙会，邀请附近的这些村民来参加。

那时候免费送给他们烧，只要他们带着诚心去敬献给光明罗汉，我们的神祇才能够得到真正的香火供奉。”

黑铁柱默默的答应了一声，开始和那三个书生一起收拾起来这些香烛纸钱来。

过了一会儿，又愣头愣脑问道：“主持，咱们这个光明罗汉神教，是不是白莲教的一支啊？”

陈香疑惑的问道：“白莲教？那是什么？”

燕赤霞见陈香疑惑。

也开口道：“一开始我也怀疑这教门是白莲教的一支呢，没想到主持居然不清楚白莲教。

不如就由我来简单的介绍一下吧。

白莲教渊源于佛教净土宗。

北宋时，净土念佛结社盛行。

多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，亦有在家信徒。

南宋绍兴间，吴郡昆山僧人茅子元（法名慈昭）在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。

初期的白莲教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州。

但因教义浅显、修行简便而得以传播。

迄南宋后期，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”

，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古统治下的北方。

元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。

庐山东林寺和淀山湖白莲堂是元代白莲教的两个中心。

白莲教以“普化在家清信之士”

为号召，形成了一大批有家室的职业教徒，称白莲道人。

因其“在家出家”

，不剃发，不穿僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧。

元代由白莲道人组成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者数十，规模堪与佛寺道观相比。

堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至（合称弥陀三圣）等佛像，上为皇家祝福祈寿，下为地方主办佛事，也有一些修路筑桥之类的善举。

堂庵多拥有田地资产，主持者往往父死子继，世代相传，堂庵的财产实际上是主持者世传的家产。

有些头面道人勾通官府，交结豪强，成为地方一霸。

后来白莲教不断的演变，民间宗教名目繁多，有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种，有的一教数名。

它们各不相属，教义颇多歧异，组织、仪轨和活动方式也不尽相同，但或多或少地带有白莲教的印记。

统治者认为它们实际上仍是白莲教，江湖上也笼统地称为白莲教。

由于派系众多，信奉的神祇极为繁杂，有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等；而最受崇奉的仍是弥勒佛。

后来又出现了对无生老母的崇拜，又有“真空家乡，无生老母”

所谓八字真言。

据称，无生老母是上天无生无灭的古佛，她要度化尘世的儿女返归天界，免遭劫难，这个天界便是真空家乡。

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