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第四十二章 青壮派（第1页）

斟酌了一下用词，苏良说道：“虽然我对曾经发生的事情有愧疚之意，但是不要指望这种个人情绪会影响到我在公事上施加助力。

何况，我不知道你为何而来，代表谁而来，当然，我也不想了解。”

对苏良的反应，胡远胜显然早有准备，他沉吟了一下说道：“其实我的心里依旧恨你，也根本不想跟你打交道，只不过，一切为了大明！”

他从怀里掏出了一个黑色塑料外皮的小本，在苏良面前打开。

映入眼帘的是大明的金色日月国徽，下面有胡远胜的一张小照片，而在国徽与照片之间，有一排大字。

“大明帝国通政司。”

在胡远胜的照片下面，还有一些小字的个人介绍。

由于照相机的出现，现在许多人想要伪装成其他人非常困难。

更让苏良放心的是，这种工作证的塑料外皮，目前只有少数几家工厂会生产，其他人根本不可能仿造。

看到这个工作证，苏良感到了一种滑稽。

他怎么也想不到，胡远胜这个曾经被文官集团作为标杆的的年轻人，现在竟然为通政司服务。

通政司虽然半隶属于外交部，但是这只是为了方便在外人员管理，实际上在整体编制方面，通政司更多的行政事务归属于国防部。

也就是说，通政司现在应该算是文武相争的武之一边。

见苏良这副表情，胡远胜的脸上也露出了一丝懊恼和尴尬。

他解释说道：“你被责令返回西洲，有所不知，薛河东在去年去世了。”

六年前，苏良与胡远胜的官司之所以会愈演愈烈，主要就是因为时任礼部尚书薛瑄薛德温在背后发动舆论攻势。

薛瑄与于谦，解祯期是同期进士，当时解祯期状元，薛瑄榜眼，于谦探花。

而这一期进士，也是有明一代，人才济济的一期。

薛德温虽然在官职上最高只做到了礼部尚书，但是其人是继曹端之后一代儒学大家，在北方开创了“河东之学”

，门徒遍及山西、河南、关陇一带，蔚为大宗。

在思想上，此人以复兴儒学为己任，对朱瞻基重商轻儒，扶持真理教颇为不满。

认为重商引发民众趋利，轻儒导致民风败坏。

在为官方面，他清廉律己，而且勤政爱民，在民间官声颇佳。

作为明代有名的理学大师，薛瑄推崇程朱理学。

不过他虽然在思想上同程朱理学一脉相承的，但又并非程朱理学的简单延续，而是进一步完善和发展了程朱理学。

为了对抗道教和佛教，他在“理无穷，故圣人立言亦无穷”

的思想指导下，弃旧图新，提出了不少具有唯物主义思想倾向的观点，对近年兴起的理学唯物主义思潮起到了首倡和先导作用。

而且他还创立了儒家实学，发表了“人于‘实’之一字，当念念不忘，随时随处省察于言行居处应事接物之间，心使一念一事皆出于实，斯有进德之地。”

以及“为学不在多言，亦顾务行如何耳!”

的言论。

他在强调行的重要性的同时，也肯定了知对行的指导作用，如论：“知理而行者，如白昼观路分明而行，自无差错；不知理而行者，如昏夜无所见而冥行，虽或偶有与路适合者，终未免有差也。”

“复性”

说在薛瑄理学思想体系中也占有重要地位。

他虽积极维护程朱的“道统”

观念，本质上仍然是唯心主义的，但其中也不乏唯物主义观点。

如就“性”

的本源来说，朱熹认为“性”

是天赋，来自先天；而薛瑄则认为“性”

是“理”

，主要形成于后天。

在对“复性”

的具体解释上，朱熹指出，“复性”

就是要恢复人的本然之善的天性；薛瑄却不然，他说“复性”

就是要按理视、听、言、动。

薛瑄的“复性”

说，在很大程度上是对朱熹“复性”

说的修正和完善。

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