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第14章天灾异象乱人心（第1页）

这两日，刘宏不断收到朝臣关于灾异事件的奏疏。

对于灾异流言，刘宏一开始没怎么当回事，因为今年前后出现了好多次日食和地震，再加上他这个天子重病数月不起，有些谣言也很正常。

本以为随着他病愈且上朝理政之后，灾异谣言就会慢慢消减的，谁知现在反而有愈演愈烈之势。

灾异的内容也是五花八门，除了从地方郡县传来的确实的地震消息外，其他都是一些明显穿凿附会的谣言。

其中尤以发生在皇宫中的灾异传言为甚，除了先前的母鸡变公鸡、天降黑龙之外，现在又有某宫殿内出现彩虹、白衣剑士入宫、宫墙上凭空出现人影歌舞等等新流言。

不少谣言对后宫和天子都有着有意无意的影射，这就不正常了，刘宏不能不怀疑有人在搞鬼。

可是刘宏有怀疑也没用，因为相信的人多得很，看看朝臣们的奏疏就知道了。

朝臣们都认为皇宫中出现那么多灾异，是与天子宠信奸佞、后宫涉政有关，所以他们个个劝刘宏整顿后宫、惩治宦官，然后向上天拜祭祈福。

刘宏简直哭笑不得，可还不能驳斥和解释。

他既不能讲解日食、地震、瘟疫、洪水之类发生的科学道理，又不能说谣言是人为的揣测。

因为这个时代的人，笃信的是所谓的天人感应，相信“空穴来风必然有因”

。

真信还是假信且不管，用“天人感应”

去套就对了。

所以只要出现什么灾异传言，不论朝臣还是百姓，个个都和周公解梦一般，立马化身为影射小能手。

面对这种情况，刘宏有再多的智慧和科学理论也无济于事。

因为天人感应在此时的大汉朝就属于政治正确，甚至是东汉的立国之本。

由于东汉的创立者光武帝刘秀曾以符瑞图谶（chèn）起兵，进而得到天下，于是他崇信谶纬。

儒家谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，以至于朝廷用人施政、各种重大决策，都要依谶纬、卜算来决定。

后来的汉章帝更过分，他召集群臣及经学大儒在白虎观开会，以西汉大儒董仲舒提出的“天人感应”

学说为理论基础，结合今文经学和谶纬神学，三者合一，形成了一整套神学体系，并将之整理成文，谓之“白虎通义”

。

自此之后，神学经学化，经学神学化，甚至神学凌驾于经学之上，成为大汉朝的政治纲领。

汉武帝和光武帝宣扬“皇权天授”

的思想，是出于巩固皇权和维护统治的需要。

这在他们当时的确起到了正面作用，可是却坑了他们的后辈。

随着古文经学的发展和渐渐成熟，人们逐渐发现了今文经学的很多错漏之处，以及牵强附会之语，与此相应的，白虎通义也渐渐变得不可靠起来。

而以此为根基的大汉皇权也必然受到影响。

再者，“天人感应”

是把双刃剑，一方面赋予了皇帝至高无上的权力，另一方面却又给皇帝套上了一条无形的锁链。

尤其是在天灾不断的时候，天灾用神学来解释，必然映射到朝政，而朝政的根本就是皇权。

一旦皇权因灾异而屡屡受到质疑，其统御力与权威性必然会降低。

自汉武帝之后，随着儒家在朝堂地位的巩固，“天人感应”

学说影响越来越深。

从汉宣帝到汉桓帝，因为灾异事件而不断让皇帝颁布罪己诏。

区区两百多年时间，汉朝皇帝的罪己诏竟然累计达到了五十八次之多，相当于平均每三四年，皇帝就要发一道罪己诏，向天下臣民认罪，承认自己的过失，为灾异事件负责。

说起来，罪己诏是汉朝初期发明的玩意儿。

第一个颁布罪己诏的皇帝是汉文帝，当时国家连续几年发生灾祸，粮食歉收，很多百姓成为了流民。

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