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第一百章 黑山革新七礼法之议（第2页）

“法”

和“礼”

不是绝对对立的关系，对于“礼”

，要学后世的“去其糟粕，取其精华”

，法是硬性的，礼是柔性的，软硬兼施才是大治之道。

于正出言同意了弘毅大夫的部分观点，言说自己一定会在治下加强“礼”

的教育，然而弘毅大夫却是练练摇着头。

他是要让于正收回此法，而不是仅限于稍稍让步，“弃法复礼”

才是他的底线。

法让民众贵贱不分，只这一点，他就是容忍不了的。

对于这点，于正却是不能同意的。

法律面前人人平等，“不别亲疏，不殊贵贱”

，的确动摇了此时奴隶主贵族们的统治根基，然而这却是社会的进步所带来的，抵制社会的进步就是“**”

行为。

如今这个春秋时代，本就是个“礼崩乐坏”

时代，是个天下大乱的时代，若是还守着原来那一套，别提富国强兵，就是闭关自守，保持祖宗社稷都做不到。

面对这个时代的变化，有两种人，一种人便如孔子，讲究“克己复礼”

，想要通过恢复先王之制，来结束天下大乱。

另一种便是李俚一类，想要通过“变法”

，来结束天下大乱。

两类人都是欲要“平定天下”

的志士仁人，也都只是维护自身统治阶级，有着明显局限性的古人。

孔子是活在奴隶制变革时期的人，他的“礼”

从根源上就是树立一种等级。

而李俚的“法”

，同样也是树立新兴贵族阶级的统治地位和等级。

想到“统治”

二字，于正的思路便豁然开朗：是啊，无论“法”

也好，“礼”

也好，不过都是统治工具罢了，哪个能更好地为他的统治服务，他便用哪个，就这么简单。

礼教是阶级统治工具，讲究君君臣臣，父父子子，维护着封建王朝的统治。

其实法律也是，它看似是公共意志的体现，其实在历史上也只是某一阶级的公共意志而已。

他又不是要建万世王朝，建万世不变之法，想这么多干什么，礼也好，法也好，只要阻碍了时代的发展，那必然是要被不断完善的。

若是在“革新”

和“复礼”

中让他选一个，那他自然会站在“革新”

这一边的。

送走了面色不郁的弘毅大夫，于正心中有些无奈。

即便是圣明如孔圣人一般，在得知晋国铸造刑鼎的举动后，也预言说这是亡国之举：“晋其亡乎！

失其度矣。”

“今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？”

孔圣人尚且如此，对于弘毅大夫的举动，于正也不是不能理解的。

不过他认为，“反对自反对，批评自批评，只要是时代迫切需要的，终将会把礼治社会演变为法治社会。”

因为此事，他与至交弘毅大夫有些失和，这不免另他有些沮丧。

若是小事，大家不妨各退一步，而现在，他们都认为自己所坚持的才是大道，于正是有着后世的历史知识，而弘毅大夫是有前史为鉴。

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