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062 科学必须要有狠招（第1页）

杨子正带着一群人来到中华邮行大牌坊旁边的会客厅，见到了这群泰州学派的读书人。

来的有四五十人，前面两位三十来岁的一男一女带头，果然，泰州学派不拘一格，男女都有读书的权力。

“在下杨子正，敢问各位怎么称呼，从哪里来？”

杨子正朝大家抱了抱拳后说道。

“这么年轻？”

带头的那女的惊呼道，不过被那个男人的给拉了一把，杨子正无奈的笑了下。

“在下高国印，这是舍妹高凤莲，吾等云南姚安人，皆为泰州学派传人，听闻杨少侠宣讲科学新学派，吾等特为泰州学说出路而来，想拜入科学门下寻找泰州学派之出路。”

这个身高一米六多，但非常健壮，皮肤有些黝黑，带着西南口音的高国印介绍道。

“噢，我知道了，李贽老先生曾在姚安为官数载。”

杨子正立马想起了李贽这个骂儒学骂孔子的泰州学派中最有名的思想家。

这个李贽以孔孟传统儒学的“异端”

而自居，对封建社会的男尊女卑、重农抑商、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”

，反对思想禁锢。

抨击程朱理学，贬斥程朱理学为伪道学，提出不能“以孔子之是非为是非”

。

还对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典和孔孟之学进行抨击，对儒家经典的《六经》《论语》《孟子》表示了极大的轻蔑，认为这些不都是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的，不能当做万年不变的真理。

他提出了至道无为的政治理想，针对明王朝的腐败政治，李贽提出“至道无为、至治无声、至教无言”

的政治理想。

他认为人类社会之所以常常发生动乱，是统治者对社会生活干涉的结果。

他理想的“至人之治”

则是“因乎人者也”

，顺乎自然，顺乎世俗民情，即“因其政不易其俗，顺其性不拂其能”

，对人类的社会生活不干涉或少干涉。

最最重要的是他提出了‘民本主义思想’，虽然孟子早就提出“民为贵，君为轻，社稷次之”

的主张，但在历代统治者中，实际均未成为一种政治实践。

而李贽大胆提出“天之立君，本以为民”

的主张，表现出对专制皇权的不满，成为明末清初启蒙思想家民本思想的先导。

对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行，李贽更加以无情揭露。

当然，李贽还提出要重商，李贽承认个人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”

。

“天尽世道以交”

，认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理。

针对正统理学家的“存天理灭人欲”

的命题，他提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”

的主张，认为“理”

，就在百姓的日常生活当中，对正统思想提出了挑战。

李贽还认为，人们的道德、精神等现象存在于人们的物质生活中，“穿衣吃饭，即人伦物理”

，就是他提出的著名理论，这是带有朴素唯物主义的思想。

他主张“个性解释，思想自由”

，提倡“人人平等”

，提倡“婚姻自由”

，提倡“尊重妇女”

。

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