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第七十二章 少年好勇复知机（第1页）

齐御风经营西凉，对本地藏密各宗派也算有所粗解，那“萨迦”

二字在藏文的意思是白土，因为寺庙建筑与灰白色的土地之上，故名“萨迦”

，又因为萨迦寺院围墙常饰以白、红、蓝三色条纹，故俗称为“花教”

。

萨迦五祖当年统领西藏，法教在教理上和实修上亦是至为甚深广博，绵延后世。

而波巴拉杰大师这一派则称为噶举派，“噶举”

在藏文的意思是“口耳传承”

盖密法口诀须口耳相传，以是得名。

又因噶居几位初祖皆是着白裙行者，故俗称“白教”

。

其教法以“大手印”

功夫为主。

北宋年间，玛尔巴上师从牛古垅寺学梵语，后变卖家产，多次赴印度、尼泊尔学密教“喜金刚”

法“密集”

、“大印”

等密法和经典。

返藏后，在卓窝垅定居，汇集各家大成，终于创出了噶举一派。

这玛尔巴的弟子叫做米拉日巴以凡夫身成就的，其先前曾以恶咒杀人，而后忏悔苦修，终至解脱。

他一生的传奇事迹最为藏人所称颂。

这些大教派史实渊深，就算是汉人也能颇为了解，可是这苯教却似乎成了被遗忘的一角，埋没于历史之中，就连许多虔诚的藏人，说起来也语焉不详，不知这苯教到底是怎么回事。

原来在唐朝以前，吐蕃一带文字不兴，记载甚少，一只到松赞干布崛起，才有详细的史料记录下来，据传说先前苯教本是吐蕃国教。

松赞干布之前三十二位吐蕃首领都是由苯教认定加冕。

而且苯教自有一国，名为象雄国。

上与克什米尔相连，北接于阗雪山及松巴黄牛部之静雪地区，南抵印度和尼泊尔。

最初的土蕃，只限于雅垅部落，不过只是是象雄的藩属部落，到了吐蕃赞普松赞干布时代，吐蕃公主与象雄王李迷甲通婚，松赞干布利用吐蕃公主提供的情报。

得知李迷甲仅带少量随从去象雄与吐蕃毗邻的边陲地区视察，遂用一万兵马设伏杀死了李迷甲。

后期苏毗崛起，切断了象雄王室与东部象雄的联系，后世吐蕃国主不断传播佛教、压制苯教，通用藏语文，将象雄文明逐步同化，而后吐蕃日益强盛并逐步成为青藏高原的霸主。

这苯教，便在吐蕃地域上，不见了踪迹。

但苯教虽然与佛教并非一家，千年以来，却也互相排斥，又互相渗透；既互相借鉴。

到了今日，就连一般藏人也认为他不过是佛教的一支，而并非独立与外的宗教了。

齐御风两人奔到当场，却大吃一惊，但见寺墙百米之外。

黑压压的，约有几百名人物。

高高矮矮，或肥或瘦，服装各异，手中各持兵刃，正在吆喝斥骂，而那围墙四周，却不知什么时候显出了一丈多宽的沟壑，里面尽是黑油，浓烟滚滚，烟火燎天。

齐御风暗暗纳闷，心道原来这火却是卓千寺的人自己放的，这招倒是妙得很，火油一放，任凭敌人千军万马，也绝对跳不过去，而落入火油之中，即可便死，却也无人敢试。

只是不知道这卓千寺地处偏僻，却为何要设下这等耗费无数人力物力的机关，当真是有钱没地方花了么？

他定睛看去，一瞥之间，却见寺庙中的和尚，各持禅杖，站在庙门口，一言不发，而对面这几百人之中，也隐隐分成数派，有的首领骑马，有的首领坐轿，甚至有人坐在滑竿肩舆之上，身上裹着厚重的皮毛大衣，冷眼看着面前的大火，身后都跟着几十上百的好手。

齐御风微微皱了皱眉头，心道这火势虽大，而且这大坑颇深，可是如此燃烧下去，却纵有烧完的一天，两人对视一眼，心道但凡这火势一消，来人武功不弱，人数又多，卓千寺守御再严，却也得立刻落入下风。

正当此时，却见那群和尚老道俗家人群之中，走出一名道士，破口道：“老禅师，我等今日都是诚心诚意拜寺而来，恳求波巴拉杰大师为我等指点迷径，点化佛法，为何你却以烈火拦路，不让我等入寺一求真解？“

那平日对齐御风一连和善的老和尚，此时面容严肃，摇头道：”

波巴拉杰大师现在并不在寺庙之中，还请诸位居士，同道尽快归去，他日大师归来，我等必定扫榻以待。

我等隐居深山，本就是图清静之人，还望诸位行个方便则个。

“

尚未及那道士搭话，身边一名番僧，身穿红袍，抢出来道：”

你是图清静的佛门中人，难道我们就不是？你们终日围绕在波巴拉杰大师周围，常听教诲，我们千里迢迢而来，你却将大师藏了起来，避而不见，这是安的什么心？“

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