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五十二章 赶鸭子上架（第3页）

谢神策双手微微下压，笑着说道：“德与礼，本都是手段，能让国家兴盛的手段才是好手段。

夫子所言之德，是对每一个人品质高低的区分，有德者品质高尚，自然兼济天下。

无德者独善其身。

这是对单个人的要求。

然而礼，则是针对所有人的。

王子犯法罪与民同，便是说的天下人都要遵守一个底线，这个底线，其实还是人之所以为人的道德底线。

因此德是针对个人，而礼是针对所有人，终归还是针对人的道德。

只不过这个道德的范围更为广阔，而人若是不遵守这种大家都认同的底线规范，便会受到惩罚。”

“然而这都是为了治理好国家，只要国家兴盛了，都是好手段。

而好手段，在于运用，在于用合其实，讲究天时地利人和。

若是天下承平，自然无需严刑厉法，君王修之以德，百姓丰衣足食自然从之。

若是国将不宁，一味怀柔便不是良策，此时礼法便应适时森严，以束乱心，以维系安定。

此所谓天时人和。”

“再者地利。

燕国为鲜卑慕容氏所立，野蛮不可教化。

燕国勋贵可随意践踏法律而不受刑，因而礼法再如何完备，也是无用。

而德则更莫要休提，燕人不通教化，哪里教的了？孔子大德，然亦困于陈蔡，何况燕人粗野？此所谓地利。”

此间，教舍哄堂大笑。

谢神策也笑了，不怕你们调皮，就怕你们沉默啊。

一时间教舍之中再次议论纷纷，一众太学生有人沉思，有人兴奋，互相说着自己的见解。

又有学生趁乱喊道：“然而先生还是没有解释为何为德不见大同啊。”

教舍瞬间就又安静了。

众人将目光再次聚集到了谢神策身上。

谢神策道：“先前所言天时地利人和，便是为政以德与为政以礼的具体情况。”

谢神策看着那位提问的学生，道：“你先前所问，要点正在此处，为德与为礼，其效果，不仅因时因人因地而异，更因所施用的对象不同，效果也不相同。

圣人治世之时，民茹毛饮血，风餐露宿，圣人取火建屋制衣，便让人有了羞耻心，再后来便有了道德观，人们满足于此，因而教会人们有德，便可以治世。”

“然而如今天下，再不是那等只需温饱便能满足的天下了，人们有了更多的**，因此奸邪鬼魅便滋生了，所以人们的道德观便不再如以前纯粹了。

所以再用为德之法便不再能大同。”

“因此，才诞生了礼法，在道德败坏到一定程度时，礼法便是最好的苦口良药。

因此才有韩非子之法家。

先秦之所以能五霸七雄据，是因为法，而大秦帝国二世而终也因为法。

这便是先前所说的偏颇的单一之路必将造成恶果。”

“因此后来刘汉帝国，便是德礼并用，才有文景汉武的盛世。

彼时之小康，较之于前人之大同，同样是满足了人民的需求，那么，又有什么区别呢？”

谢神策回答结束了。

此时教舍里再无人出声，有人默默低头思索，有人则似懂非懂不知所云。

谢神策看着这样的情形，心里非常满意。

他不指望一次问答就能让太学生接受自己，接受自己的博士教授身份。

他需要的就是有人不断地向他发难，不管是出于学问还是出于刁难，他都接受。

因为他需要用这种通过解决问题的途径得到更多人的注意，得到更多人的认可，进而走向更广阔的空间。

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