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第七十章 万世（第2页）

他措辞道：“你这十三经，其中囊括无数。

但究其根本，皆是以‘大同’为根源。

这大同，可以以‘仁’之一字来表达。”

王舆赞同：“以仁字出发，可矣！”

“仁”

本义是对人友善、亲爱。

这正是大同之世人人该有的品德。

苏叶道：“以仁字出发，遵长幼顺序者，可为礼家，以十三经中的《礼》、《仪》、《孝》为代表。

遵格位大义者，可为义家。

以十三经中的《亲民》、《兼利》为代表。”

王舆仔细思索，发现“礼家”

和“义家”

的确是自己十三经中的两个层次的代表。

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两者都是以“大同”

、“仁”

为基础，但前者更维护社会地位的划分，崇尚礼乐。

后者则更强调平等，兼爱，不分亲疏贵贱。

这两者若是在大同论中，其实是不分你我的。

但在现实中，差距就会变得很大。

毕竟不是每个人都是圣贤。

凡人往往只能够看到对自己有利益的部分。

经过了先前的两次推演，王舆能够想象得到，如果如此拆分大同论，随着时间，“礼家”

会逐渐为统治者、贵族所利用。

而“义家”

则会被平民、商贾、自耕农等各行各业的人所崇尚。

王舆继续问道：“仅仅是如此两家？”

苏叶道：“不止。

十三经的每一部经文单拿出来，都自成体系，可独自为一家。

只是礼家与义家，最为普世，可为显学！”

显学，即具有大普世性，最为著名的学派。

历史上的两大显学，便是儒学和墨学。

墨子，是一位不亚于孔子的圣人。

王舆道：“那么除了这些，可还有其他学说，足以支撑‘百家’之说？”

苏叶道：“有。

以‘大同’为基础。

黑白分明，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法者，可为法家；纵横捭阖，以外交联天下者，可为纵横家；重百谷，劝农桑，以足衣食者，可为农家；通商取信，经行契约者，可为商家；建筑衡量，造物易术者，可为工家；行布岐黄，云游治世者，可为医家；观阅自然，辨析规律者，可为名家……”

苏叶说了一堆，王舆越听眼中越发浮现出神采。

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