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从诗经云字论证云字的词义系统及误释望文生义古今一脉相承例说（第1页）

对古汉语“云”

的词义，古今著名学者的研究居然会因袭错误而继续增加错误，根本的原因是共同用了望文生义错误方法。

清理这些错误，是很有鉴戒意义的。

1.王力先生论“望文生义”

王力先生1980年的《关于古代汉语的学习和教学》中说：“什么叫做‘望文生义’，就是看到一句话，其中某个字用这个意思解释它，好像讲得通’以为就对了。

其实这个意思并不是那个字所固有的意思，在其它的地方从来没有这么用过，只不过是在这个地方这样讲似乎讲得通。

但是‘通’不等于‘对’，不等于‘正确’。

你要说这样解释就通了，那就有各种不同的解释都能通的。

为什么‘通’不等于‘对’呢？我们知道，语言是社会的产物，是全体社会成员约定俗成的。

一个词在一定时代表示一定的意思，是具有社会性的。

某个人使用某个词，不可能随便给那个词另外增添一种意思。

因此我们阅读古文或注解古文时，就要仔细体会古人当时说那个话究竟是什么意思？那才是对的。

我们的老前辈最忌讳望文生义，常常批评望文生义。

可是我们现在犯这种毛病的人非常多。”

王力先生说的“通”

不等于“对”

，不等于“正确”

，意思就是：随文释义不等于词的义项。

古代语言学家对此有反复申说。

例如《说文》：“鬈：髪好也。”

段注：“齐风《卢令》曰：‘其人美且鬈。

’传曰：‘鬈，好貌。

’传不言髪者，传用其引伸之义，许用其本义也。

本义谓髪好；引伸为凡好之称。

凡说字必用其本义；凡说经必因文求义。”

《说文》：“艮：很也。”

段注：“《易》传曰：‘艮：止也。

’……许不依孔子训止者：止，下基也；足也。

孔子取其引伸之义，许说字之书，嫌云止则义不明审，故易之。

此字书与说经有不同，实无二义也。”

《说文》：“彻，通也。”

段注：“按：《诗》‘彻彼桑土’，传曰‘裂也’；‘彻我墙屋’，曰‘毁也’；‘天命不彻’，曰‘道也’；‘彻我疆土’，曰‘治也’。

各随文解之，而‘通’字可以隐括。”

段注就是强调要区分词典的义项解释与“随文释义”

作疏通的不同。

黄侃述、黄焯编《文字声韵训诂笔记》（上海古籍出版社1983年）对此有多处强调。

如《独立之训诂与隶属之训诂》：“《说文》之训诂，乃独立之训诂；《尔雅》乃隶属之训诂。

独立之训诂虽与文章所用不相应可也。

如许君曾注《淮南子》，文义字义多与《说文》不相应，可知许君对独立训诂与隶属训诂有别也。”

《说字之训诂与解文之训诂不同》：“小学家之训诂与经学家之训诂不同。

盖小学家之说字，往往将一切义包括无遗。

而经学家之解文，则只能取字义中之一部分。

……是知小学之训诂贵圆，而经学之训诂贵专。”

《经学训诂与小学训诂有异》：“黄先生云：小学之训诂贵圆，经学之训诂贵专。

盖一则可因文义之联缀而曲畅旁通；一则宜依文立义而法有专守故尔。”

总之，给词要立词典学的义项，必须“隐括”

、“贵圆”

、“守法”

、“独立”

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