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孙悟空是我国猿猴志怪文学的升华（第1页）

日本学者南方熊楠氏早在1920年首先提出印度神猴哈奴曼曾经影响孙悟空形象创造。

俄国钢泰和继有同说，但都未有论证。

胡适1923年《〈西游记>考证》提出《大唐三藏取经诗话》中的猴行者“是国货呢，还是进口货呢？”

“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。

也许连无支祈的神话也是受了印度影响而仿造的。

……我依着钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大概可以算是齐天大圣的背影了。”

胡适的论据：一、哈奴曼能在空中飞行。

二、孙行者是猴王，与哈奴曼的猴国大将身份也很相近。

三、哈奴曼能缩得极小钻进对方肚腹而再变得极大。

四、哈奴曼是文法作者，《取经诗话》里的猴行者是白衣秀才，也许是这位文法大家堕落的变相呢。

五、二者都神通广大。

胡适说：“这样一桩伟大的哈奴曼故事是不会不传进中国来的。

所以我假定哈奴曼是猴行者的根本。”

鲁迅否定影响说，理由是吴承恩未看过佛经，汉译佛经没有相类的话。

又认为孙悟空是袭取无支祁的。

新中国成立后便有不少学者认为他们在哈奴曼身上及在汉译藏译佛经中寻找到了不少证据。

吴晓铃先生《“西游记”

和“罗摩延书”

》（《文学研究》1958年第1期）对这些证据实事求是地说：“我认为：在古代，中国人民是知道‘罗摩延书’的，但是知道的人并不很多；而且，对于‘罗摩延书’的故事的了解是很不够的。

……想象从释典翻译文学的夹缝里挤进来的一点点的、删改得全非本来面目的‘罗摩延书’的故事的片段竟会影响“西游记”

故事的成长，也是根本不可能的事情。

西游记故事是中国土生土长的，是我们祖先从反映自己的现实生活的愿望中创造出来的，是我们祖先从歌颂自己的优良品质的愿望中创造出来的。

智慧、乐观、勇敢、富有反抗精神的孙悟空虽然和‘罗摩延书’里的大颔猴王哈奴曼有相似之处，但是决不能说他是印度猴子的化身，我们的猴子自有他的成长历史。”

吴晓铃先生的意见是绝对正确的。

萧兵先生是论证影响说最详细而最坚定的，他把胡适的“五证”

扩大为“八证”

，并说原来否定影响说的学者都或转为承认，或者不再发表驳论而默认。

笔者则认为“八证”

仍然不能成立。

萧兵先生《中国文化的精英》说：“理想的办法是，不但以作家笔下的孙悟空与哈奴曼做比较，而且要以整部《西游记》与《罗摩衍那》做比较，甚至要以整部中国古代文学史与佛教文学史、梵语文学史做比较。

这个任务太艰巨了。

这里只能就诸家所拈出的孙悟空与哈奴曼之间的所具有的‘趋同性’和‘可比性’做补充和评述。”

既然是理想的办法，就应该尽力去做；却以“太艰巨”

为遁词，而只比较“趋同性”

和“可比性”

，而完全置“差别性”

和“不可比性”

于不顾。

这就不是严谨而科学的论证，也是数典忘祖。

本文则如数家珍而先申说我国猿猴志怪文学悠久历史及丰富内容。

一、我国猿猴志怪文学悠久历史及丰富内容

人及猿猴类动物是直立行走的，动物学特称“摭行性”

，灵长目。

我国从公元前11世纪《逸周书》开始，不断积累，从猿猴习性、形态、名字三大系统组成一个庞大、复杂、细密的志怪网络，都是对猿猴的灵敏性唱赞歌的。

在此文化蕴涵雄厚的基础上升华结晶出孙悟空的形象。

对猿猴习性的志怪说法很多。

第一种：能言。

《逸周书.王会》：“生生（狌狌）欺羽，若黄狗，人面能言。”

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