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蛊的多元文化研究（第1页）

——志怪文学的解读模式

古代有许多神秘文化的说法，时至今日还未得到科学而彻底的研究，“蛊”

是其中之一。

当代研究“蛊”

的论著不少，都说它是一种巫术，完全认可古书所说的“蛊”

和它的危害。

有的并用现代医学、心理学、病理学、药物学等给那些危害来做“科学性”

的证明。

所谓某种巫术可能是实有的，而所说的那种非理性的效果只能是骗人的。

既承认是巫术，又相信它的效果，就没有科学的立场和观点，便是自我矛盾的二元论。

笔者认为那种培养“蛊”

以损人利己的巫术是没有的，它们是志怪文学的艺术产物，是智巧性的骗人故事。

是汉语多元文化的类型，包含着历史、医药卫生、语文、文学、迷信等因素。

我们应当用科学的立场和观点，用新的方法做具体而深入的研究，而不应被“蛊”

牵着鼻子走，完全相信那些奇异的内容。

一、“蛊”

的历史解读

要揭破蛊的神秘和迷信，先需要对比早期的平实说法。

蛊的神秘化基本是从晋代开始的，在以前，“蛊”

字有多种含义，都是指实有的事物，并无神秘性。

“蛊”

的本义是吃谷物的螟蛾。

《左传.昭公元年》：“谷之飞亦为蛊。”

但谷并不能飞。

杜预注：“谷久积则变为飞虫，名曰蛊。”

）《论衡.商虫》：“谷虫曰蛊，蛊若蛾矣。

粟米鐘热生蛊。”

页）可见，所谓蛊，就是指由“螟”

而“蛾”

。

先吃稻株等的心部，后来吃谷粒等。

“蛾”

就是螟变态发育的成虫。

“蛊”

，也指有害的热毒气。

螟蛾生于夏季炎热之时，因此，把夏季的热毒也叫蛊。

《史记.秦本纪》：“（秦德公）二年，初伏，以狗御蛊。”

故曰‘初伏’……。

蛊者，热毒恶气，为伤害人，故磔狗以御之，……按，磔，禳也；狗，阳畜也。

以狗张磔于郭四门，禳却热毒气也。”

是说开始设立“伏”

这个祭祀节日，在祠中祭祀，又在郭城的四门杀狗，即涂狗血作“血衅”

。

“蛊”

，也是其它某些害虫的统名。

《周礼.秋官.庶氏》：“庶氏，掌除毒蛊，以攻说檜之，嘉草攻之。

凡殴蛊，则令之，比之。”

郑氏注：“毒蛊，虫物而害人者。

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