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荀子王充陈独秀无鬼论简介（第1页）

鬼是不存在的虚假观念，它对许多无法正确解释的现象给出一个错误的解释，填补了人类认识上的空白，与人类的生产力的低下，认识奇异或复杂事物能力的低下相适应，所以成为古代普遍的迷信。

但是，一些认识比较深刻的学者却不断地表现出无鬼论的光辉思想。

他们从直观的经验和基本的哲学理论两大方面，结合许多具体事例，来论证无鬼、论证鬼的虚假观念是怎样产生的。

他们认识的敏锐、先进，方法的具体、生动，对后人都是大有启发性的。

这里作些一般性的介绍。

最早正式论证无鬼的，是战国末期的著名思想家荀况。

《荀子》有一篇著名文章叫《解蔽》。

基本内容是：人们的经历和认识都会有某种片面性，从而导致更错误的认识。

多量的这类错误认识会互相影响而加强，上升为一种概括性的顽固的错误观念。

文章说：“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。”

一言以蔽之，用“蔽”

来概括这种错误认识及产生的原因。

文章举例说：“鬼”

就是这样的一蔽。

有关的一段论述，译成现代话如下：

人观察事物，有所疑惑，认识不准，便对那外界事物本身说不清楚。

我们的认识本身不清楚，就不能断定是那样或不是那样。

夜中行走的人，看见一块平躺着的大石，会以为是爬着的虎；见直立的林木，以为是站着的人：这是由于昏暗蒙蔽了人的眼睛。

酒醉的人不觉之间越过百尺大沟，会以为只有半步宽；低头出了城门，会以为是一个小门：这是由于酒醉昏乱了他的精神。

梧住眼睛看，把一个东西会看成两个；梧着耳朵听，小小的声音会以为是吵吵闹闹：这是外加的形势昏乱了感官。

同理，从山上看山下的牛，以为是羊，是距离远形成的蒙蔽。

从山下望山上的树，以为是筷子，高度蒙蔽了树的长短。

水波动荡，水中的影子也摇动，但人不凭它判断景物的好坏。

瞎子仰头看不见星辰，不等于没有星辰，因为眼睛看到与否都会蒙蔽人。

在夏首的南面，有个叫涓蜀梁的人，愚蠢而胆小。

一次他在月下走路，低头看见他的影子，以为是爬在地上的一个鬼。

抬起头来，又看到影子的头上还有毛，又以为是立着的一个鬼物。

他转过身就跑，跑到家里时，却断气没命了。

真是可哀呀！

凡是人以为有鬼，必然是他在恍惚、疑惑之际，自以为正确的判断。

这正是人把“无”

当作“有”

，或把“有”

当作“无”

的时候，有普遍性。

例如人因潮湿得了伤寒病，却敲鼓、杀猪求神医治，便是把真正的原因潮湿当作没有，而把没有的神当作可治好病。

这样的人和事不一定发生在夏首的南面，却与涓蜀梁的蔽是一样的。

东汉王充《论衡》一书在好几篇中反复、详细地论述无鬼的认识。

《论死》中开门见山地说：“死人不为鬼，无知，不能害人。”

又说：“朽则消亡，荒忽不见，故谓之鬼神。”

他用了许多对比的方法作具体论证。

例如：人是不断死亡的，死人比活着的人多得不知其数。

“如人死辄为鬼，则道路之上，一步一鬼也。

人且死见鬼，宜见数千百万，满堂盈庭，填塞路巷，不宜徒见一二鬼也。”

人死不能成鬼，就像火灭不能再燃一样，道理十分简单。

如说鬼是人死后的灵魂变成的，那人们所说的鬼应是赤身**，为什么总是也穿着衣裳呢？

人在睡着时什么事也不知道，什么事也不能做，这时形体和灵魂并没有根本变化。

人死之后的所谓灵魂怎会成鬼，有所知，并且会做害人的事呢？

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