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乌鸦民俗的三大源流（第1页）

乌鸦民俗有三个方面。

一是用于占卜，视为吉兆，二是视为凶兆，三是视为孝鸟。

用于占卜是对古代战争中侦察经验作扩大化，移花接木宣传迷信。

《左传.庄公二十八年》记载，鲁庄公二十八年（公元前665年）秋天，楚国以六百辆战车突然攻打郑国，一举冲入远郊之门，又冲入外城门。

到内城门时，城上的闸门仍然高悬而不放下阻敌。

楚国统帅才认为郑国有人材，有准备，诱敌深入，于是又后退了，并且当天夜里全部撤军。

其实那是郑国军力不足，只好不下闸门，冒险设空城计。

楚军退后，郑国也准备逃跑，间谍人员却报告说楚幕有乌。”

即楚军撤退仓促，连帐篷都没有拆，上面停有乌鸦。

这证明其中无人，所以乌鸦敢来寻食。

郑国就没有逃跑。

《左传.襄公十八年》载，这一年（公元前555年）晋国攻打齐国，首战大胜。

他们在一些高险不能布军之处立上旗帜，设为疑兵，巧意又在战车上扮一个假人充数，战车后拖上许多树枝乱跑，以扬起尘土。

齐君登高山观望，误以为他们人多，就在夜里后退。

次日早晨，有人向晋君报告说：城中乌鸦的声音很高兴，齐国人恐怕逃走了。

又有人报告说：城上停着乌鸦，也有没人管的马乱跑，齐军必是逃跑了。

这是古代利用鸟的活动来正确判断敌情的名例。

有较多的人在某处，一切鸟都受惊扰而不来，不限于乌鸦。

只是乌鸦体较大，鸣声响亮，易被人见到。

成语“门可罗雀”

，是说少有人来，院中常有雀鸟，也是同一事理。

军事侦察中从鸟的活动捕捉信息，是方便而有效的。

《孙子兵法.军行》中就总结了这个经验，形成一套理论。

“近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也，其所居易者，利也。

众树动者，来也；众草多障者，疑也。

鸟起者，伏也；兽骇者，覆也。

尘高而锐者，来车也；卑而广者，徒来也……”

意思是：我军距离敌近，敌军却寂静不动，必是依靠有利地形守待。

我军远，敌军来挑战，是有备而希望我们进攻。

专在易受攻击之处布阵，实是对他们有利的，（不要当成他们的失疏）。

许多树枝摆动，意味着对方在前进。

有许多草堆为障碍物，是迷惑对方。

鸟突然飞起，是下面埋伏的人惊动了它；野兽惊跑，是多量的人隐蔽在附近。

尘头高而尖，是有战车来，尘头低而宽，是步兵在前进。

“杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也，见利而不进者，劳也。

鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也。

……”

是说：军士拄杖而立，是很饿；打上水就饮，是很渴；前进有利可取却停下来，是太疲劳，心有馀而力不足。

鸟儿很多，必空虚无人。

夜中呼喊，是心虚怕受攻；营中吵闹混乱，是主将无威信。

这两套重要的理论中都泛说“鸟”

，是周全的。

如果专说“乌”

，就会片面、神秘化而有贻误。

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