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5 1乡土庆典 迎神赛会（第1页）

对于农耕社会而言，迎神赛会在岁时节日的循环中，可能是平淡生活中屈指可数的激越飞扬的日子。

有人把庙会和迎神赛会加以区分，本书却将迎神赛会和演剧看做庙会的组成部分而未做分别，原因是洮州的庆典和演剧包含在庙会之中。

许多人把传统庙会和赛会描述成全民的狂欢和反秩序的展演，把国家在场作为限制性力量来讨论。

问题是，除了限制性作用外还有没有合作的潜力?我用时空的聚合与分离的分析方法来说明它。

迎神赛会中的“竞赛”

特质是引人注目的现象，我也试图用人类学小生境理论来加以分析。

5.1.1庆典的时间与政治技术

迎神赛会在下列几方面受到官方的责难:扰乱社会秩序，孳生意外事件，结仇构怨;助长奢侈之风;冲击正统伦理观念，男女混杂以及为私奔野合提供机会，伤风败俗;模仿朝廷、官府的仪制和征派赋役的国家行为。

这些现象极大地嘲弄了官方的权力运作和符号系统。

在庆典中，民间焕发出的“狂欢精神”

，如巴赫金所说，对秩序、崇高和权威进行了颠覆性的嘲弄、戏谑和反抗；赵世瑜通过传统庙会所表现的原始性、全民性、反规范性等特征的分析，勾勒出中国庙会的狂欢精神。

上述内容若加以对比可以发现，国家与社会似乎存在很大的张力以至于形成对峙局面。

地方庆典显示的“和合”

和“理性”

因素，并不否认庆典的“反规范性”

和大小传统的对立。

其实国家与社会组织在庆典上既合作又竞争，迎神赛会的狂欢寓于秩序之中。

然而，这种张力连同“狂欢”

被学者夸大了，遮蔽了现实社会生活中官方与社会组织的仪式合作。

本书认为，庆典有其正反同体的两面，这促使我们对文化的复杂性有所认识。

洮州地方官与社会组织在庆典上的合作，可用时间的聚合与分离来说明。

洮州举办迎神赛会的时间为五月端午节。

青苗总会一般提前半月向各地龙神发出邀请，无论是五月的四日或五日进城，但总不离端午节。

很少有人注意到，过去在各地迎神队伍进城之前，地方官也于那日的星夜凌晨之时，举办有部分乡老参加的迎神、祈禳仪式。

据当地人讲，官府迎神的日期是立夏前一两日，与老百姓的赛会意思一样。

端午是民俗节日，在农历的五月初五日;立夏是二十四节气中的农事节日，在五月的五、六或七日。

很显然，民间的庆典和官府的祀典重合在一起很容易，因为人事活动是可以调整的，而事实上官民的庆典经常在同一天。

这种时间聚合的技术可以说是一种政治艺术，即便是自然时间也可被赋予社会意义。

官方与民间的联动正是通过灵活的时间聚合而得以形成。

《洮州厅志》记载:

每岁立夏前一日，先在城外西北方祭厉坛之处扫除清洁，用净土垫平作为祭所，列诸神位次。

龙王居中，其余按祭文前后次，左右雁行排列。

诸神牌位俱用黄纸折叠，宽二寸许，长七八寸，上锐下方，空中挺以禾秆，每神牌后插小旗，不拘颜色，其中居中牌位上罩以伞顶，用黄纸裙边，用五色纸周造鳞次粘之。

夜静时分，迎神于西北郊，须预选辰寅、生命二人，手执铁锁，头戴凉帽，迎神于百步之外，叩头静候。

祭品用猪头一个，黑鱼一尾，不拘大小;白面饼一张，其余素供不拘品数。

祭时用大火把两个，鼓乐前导，诸信士随行，比至祭所乐止。

一面摆设香案祭品及诸神牌位，一面遣二人手执铜锣。

二人至迎神之处叩头迎神，二人喝道，二人鸣锣，迎至祭所。

比到时诸信士皆跪。

礼生引守土官诒神位前赞跪。

守土官跪、众官随之上香。

守土官三上香，赞献爵;守土官三奠爵。

礼生展读祝文毕，守土官及僚属、诸信士等皆行六叩礼。

与执事焚祝文、化黄钱纸及诸神牌位旗伞讫，随将祭品三件埋在地中回寓。

祝词曰：洁具香烛牲醴冥宝之仪致祭于:行雨龙王之神，风伯雨师之神，雷公电母之神，境内山川之神，将军河伯之神，本地城隍之神，虫王八蜡之神，本地五道之神，合境土地之神，青山水草之神。

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