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5 2演剧乡村社会组织的表象（第1页）

乡村演剧既是表演、欣赏行为，又是仪式行为。

.Pinwenba.com演剧应该区分为酬神和娱人的戏剧，因为神戏和人戏在上演的时间、氛围、对象和意义等方面是不同的，所谓“人神共娱”

的说法有时是不确切的。

随着晚近市场化的发展，地方社会的世俗化程度不断加深，神戏越来越萎缩，使得人戏占据了越来越多的剧场空间。

田野调查表明，洮州汉族人社会依然保持着神戏或者“祭祀戏剧”

的文化实践，这值得从社会结构或者从青苗会组织的层面加以思考。

5.2.1星夜剧场:“三官”

赐福

洮州传统的龙神庙（大庙）一般有与庙宇相配套的戏台。

戏台有两种制式:一种是山门戏台，山门是佛、道对寺院或庙观大门的叫法。

这种戏台建于山门之上，形成一个过道，外看是山门，内看便是戏台。

戏台与正殿处于同一中轴线，冶力关常爷庙还保留着这种戏台样式;新城的城隍庙也是这种设置，戏台正对着城隍大殿，龙神虽在东侧偏殿，但为龙神唱戏时则将龙神牌位移至大殿门前。

另一种是与山门分离的独立戏台。

由于占地面积和造价问题，独立的戏台也不少。

刘顺大庙原来设在眼藏村的西头，戏台在南面的眼藏湾，虽然两者分离但与庙宇距离很近。

随着刘顺上寨村（乡所在地）地位的提高，龙神殿迁建在该村东南方的小山上，戏台建于上寨村的中心，这样庙宇和戏台分离开来。

每年农历五月十五庙会日的凌晨3点要把龙神朱亮祖抬到村中戏台看“花戏”

。

地位十分显赫的南路爷胡大海原来有戏台，1958年坐落在新堡青石山的胡大海龙神庙被拆毁，戏台亦不复存在。

现在的戏台建在洮河岸边的河滩上。

六月初一是青石山庙会，青苗会一大早就把南路爷抬至河滩的戏台前落座，先行祭祀，后唱神戏一折。

在刘顺的庙会上我有幸观看到传统样式的神戏。

农历五月十四日下午我来到刘顺大庙，晚上在上寨一位会首家一边做访谈一边坐等夜里的神戏开演，当时一位人类学女博士也为观察神戏来到该村。

凌晨3点庙上响起了锣声和炮仗声。

拿好摄像机，我们赶往村中戏台。

女博士知道神戏拒绝女人参与，便躲在台下的黑暗处。

戏台的四周搭满了赶庙会的生意人的帐篷，但此时的场景非常静谧。

在满天星斗之下，十几位乡老和会首已经围坐在篝火旁迎候龙神的到来。

锣声响处，提领率一队人马抬着龙神停落在台下正中。

会首和乡老十几个人上香、叩头，向龙神祈祷一番。

此时一个眼尖的小伙子发现了“情况”

，他在我耳边说唱神戏不允许女人在场，我采取了以静制动的办法，用手指了指摄像机，手语告诉他摄像机在“工作”

，他便无言。

“咣咣咣”

锣声一响，一个身穿蟒袍官服的“天官”

开言:

2006年农历五月十五于临潭县刘顺乡上寨村，迎一方尊神“南部总督三边黑池都大龙王”

朱亮祖，许献花戏一台。

保佑此地人等，小的无灾，大的无难，空怀出门，满怀进家。

“天官”

、“地官”

、“水官”

在台上以戏剧对白的形式将神戏主题转移到禳镇冰雹，保护庄稼免受人畜伤害方面。

神戏还追忆和赞扬了该村的先祖刘贵刘贵是刘顺之父，该地刘顺川名源自刘氏的先祖。

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