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第二章悟道心法（第6页）

（四）

在二千五百年前，老子在生活那样简朴，物质条件那样粗陋的社会里，他怎样能作出这样伟大惊人的发现呢？是凭他个人的知识、智慧吗？还是另有奥妙？一种反映一个时代的学术思想，一种超绝古今的伟大发现，总不会是偶然获得的吧？这样高深的哲理，老子是怎样发现的呢？

我们知道老子生活在春秋之世，当时周室凌夷，诸侯强大，互相攻伐，战祸频繁，赋税日重，人民生活在水深火热之中，求死怨生。

政治制度、社会环境均在动乱，有国者或尊王攘夷，或整军经武，以求安求治。

老子身为周室的守藏史，掌管典籍，居周时久，不忍见周之亡，有心欲从根本寻求解决之道。

他潜思默想，悉心观察，从万象毕呈、万事业难的现象界，一步步向上推求、探寻。

老子从下三界人事物中的事事物物，到中三界天地人中的人与人、人与物、人与事、人与宇宙、人与天、人与地种种关系，再向上攀升，进入上三界：宇宙、空间、时间。

他把握了宇宙，把握了一切现象之所由形成、所以变化，运用他超绝的智慧，悟到最初的有物之始，悟到根本无物的阴阳始判、天地方辟之初，再悟到天地未辟、阴阳未分、大气氤氲的迷蒙混沌之境。

他更向上攀升，潜心体认，冥心观照，跳出宇宙、空间、时间之外看世界，超出未始有气之域，而闯入了从来未被人发现的境界。

他只觉得，无边无际，无穷无极，若明若暗，似有似无，有规律又测不定，有量而不等，有质而无形，无法预定之状，恍惚在运化不已。

所以他说：“视之不见，名曰夷。

听之不闻，名曰希。

搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是为惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”

但老子又觉得这恍惚窈冥之中并不是空无一物，而是无所不有。

于是他说：“惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。”

老子又觉得在这个世间确有物、有质存在。

他又说：“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之曰大。”

但是老子终于觉得这其间大深奥了，太玄妙了，他作了许多描绘，勉强给它取名字，他仍然觉得没有说明的和说不出的、含蕴得更多，再也无法用语言来表达。

他恐怕世人执着其名，而反失其真。

因此。

他著五千文时，要使后人去推想、去领悟那言不能达、意不能致的微妙之境。

这毕竟是恍惚窈冥的，无从捉摸，也无法了解。

这到底是什么呢？老子称它为“道”

。

老子在著《道德经》时首先便说：“道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。”

王力平

一九九二年四月五日于抚顺

二、感悟

1989年春，笔者在学道之初，即有幸聆听王老师开示道家上乘心法——“宇宙生成论”

和“三界思维论”

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