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德育对美育的辅助作用及其局限性（第1页）

在德育和美育的关系研究方面，人们往往将比较多的注意力放在美育的育德功能（即美育对德育的作用）的说明上。

德育对美育作用的说明往往较少关注。

其中一个重要的原因是德育对美育作用的解释必须特别注意分寸，否则就会出现将美育活动德育化，从而葬送美育也葬送德育的后果。

但是，解释需要小心与解释的必要性并不矛盾。

本文希望通过德育对美育作用的探索对于这一理论问题的思考有所裨益。

德育对美育所具有的辅助作用至少表现为美育过程之外和美育过程之内两个方面。

但是德性在审美创造与欣赏活动中的作用主要是内在（或潜在）于主体的精神结构和活动过程之中的，德育对美育的促进作用也主要表现在审美（教育）过程之外。

所以德育对美育所具有的辅助作用也应从美育过程之外的作用阐释开始。

一、美育过程之外的作用

德育对美育的作用首先是在美育过程之外的。

所谓美育过程之外，即德育通过对主体的原创性状态、原创性的活动的改造去实现美育的作用。

所谓原创性状态，是指审美主体在进入美育过程之前主体已有的心理储备状态，如主体深层心理结构、审美观念等等。

（一）原创性状态之一：“集体无意识”

我们知道，人类通过社会性的实践活动作用于自然，一方面使客体自然“人化”

，另一方面也使主体自然也就是人自身实现“人化”

。

这个过程中，一代一代自然和社会科学的智慧一方面通过书籍、工具、器物等信息载体流传下去，并实现不断增殖的文化进化，另一方面作为智慧形式在主体身上一代代积淀所带来的主体“认知结构”

的进化。

正因为如此，尽管人的认知结构从类的实践过程看是一种获得性遗传，具有后天性，但对于个体来说，却具有先验性。

除了认知方面，当劳动对象以其形式的改变使主体满意或不满意时，主体的反映形式就不再是认识而是情感和情绪——“审美心理结构”

也由此产生。

人类审美方面的体验通过艺术品、艺术与美学理论以及主体心理结构积淀下来，也经历了一个与认识结构相似、兼容的积淀过程。

最后，人的需要不仅有个体的，而且有社会的、群体的。

社会发展需要个体需要和群体需要的协调，否则个体和类都无以发展进化。

个体和群体乃至于类的这种关系协调的智慧既作为伦理规范、价值体系在典籍及习俗中流传下来，也作为一种心理成分积淀下来，形成所谓“伦理心理结构”

。

这样，无论真、善、美，人类的文化成果都是既通过外在客体文化载体积淀下来，也通过内在主体文化载体（主体的文化心理结构）积淀下来，．成为类及个体生存和发展的历史前提和基础。

而主体身上三种文化心理结构内在积淀的过程既与外在文化积淀同步，同时三者本身也是同一过程相互交融、渗透和统一的不同侧面。

换言之，在统一的心理形式上，认知、道德和审美心理是相互沟通的，因而任一心理要素的变化都可能通过心理形式的中介而影响其他要素。

心理学上的许多理论与美学上的“积淀说”

都有一致或相似之处。

例如弗洛伊德、荣格和马斯洛等人的理论。

弗洛伊德将艺术活动归结为与生俱来的本能冲动得以“升华”

的结果。

弗洛伊德认为，本我中的“潜意识”

是一口包括性冲动（力比多）等生理本能欲求的“沸腾的大锅”

，艺术创造或欣赏都是以“升华”

的方式使这些潜意识的需要得到实现的渠道。

荣格将潜意识进一步推进到所谓的“集体无意识”

。

集体无意识就是所谓的人类心理中沉积下来的早期生活的“族类经验”

。

荣格认为艺术活动，无论是艺术创造还是艺术欣赏，主体只有触动了集体无意识等内心深处，才可能获得真正的审美体验。

“潜意识”

、“集体无意识”

等概念与上述认知、道德和审美的“心理积淀”

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