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第8章（第1页）

墨子提出&ldo;非命&rdo;的主张，主要用意在于教人不要坐等命运的支配。

&ldo;非命&rdo;说也反对儒家所宣称的&ldo;生死有命，富贵在天&rdo;的命定论。

墨子认为一个人富贵贫贱不是天生的，而是由于努力或不努力的结果;国家的治乱，不是命定的，而是君主努力或不努力的结果。

所以墨子认为真正能够决定国家命运或个人命运的，是主观的&ldo;力&rdo;。

在当时，在一定程度上，这种观点是值得肯定的。

他首先指出，相信有命的说法是错误的：

执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫;命众则众，命寡则寡;命治则治，命乱则乱;命寿则寿，命夭则夭。

（《非命上》）

反对那些相信有命的人把一切后果完全归到命，自己则不负任何责任的做法。

墨子说：

昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至。

不知曰：我罢（&ldo;罢&rdo;读&ldo;疲&rdo;，无能的意思）不肖，从事不疾（&ldo;疾&rdo;是努力的意思），必曰：我命固且贫。

昔上世暴王，不忍其耳目之淫、心涂（心志）之辟（僻），不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷。

不知曰：我罢不肖，为政不善，必曰：吾命固失之。

（《非命上》）

从墨子的&ldo;非命&rdo;主张可以看出春秋末期的小生产者初步形成一种社会力量时，他们对自己的力量已有了一定认识，尽管这些认识是很模糊的。

对于世界的起源和社会的构成，他们是不能理解的，因而他们把&ldo;上帝&rdo;和&ldo;鬼神&rdo;看做最后的决定力量，但在一定程度上，也开始认识了人类劳动所产生的巨大力量，因而他们认为国家的兴亡、个人的富贵贫贱不完全是命运的安排，而主要靠主观的努力。

墨子说：

昔桀之所乱，汤治之;纣之所乱，武王治之。

当此之时，世不渝（&ldo;渝&rdo;是变的意思）而民不易，上变政而民改俗。

存乎桀、纣而天下乱，存乎汤、武而天下治。

天下之治也，汤、武之力也;天下之乱也，桀、纣之罪也。

若以此观之，夫安危治乱存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉?（《非命下》）

这里墨子提出统治者的主观努力对天下的治乱起着决定作用，给那些命定论者以沉重打击。

但是墨子的历史观和古代其他的哲学家一样，仍有很大的主观性。

他把推动社会向前发展的力量，从不可知的&ldo;命&rdo;搬到少数天才的圣人手中。

认为桀、纣可以乱天下，而&ldo;天下之治&rdo;也是&ldo;汤、武之力&rdo;。

但是我们不能因此而抹杀墨子&ldo;非命&rdo;说在当时的进步意义。

墨子认为，不但天下的治乱系于治天下的王者的主观努力，个人的富贵贫贱也系于每一个人的努力与否：

今也王公大人之所以蚤（早）朝晏退，听狱治政，终朝均分，而不敢怠倦者，何也?曰：彼以为强（&ldo;强&rdo;是努力的意思）必治，不强必乱;强必宁，不强必危，故不敢怠倦。

今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，而不敢怠倦者，何也?曰：彼以为强必贵，不强必贱;强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。

今也农夫之所以蚤（早）出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也?曰：彼以为强必富，不强必贫;强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。

今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织絍，多治麻统葛绪，捆布〔xiao肖〕，而不敢怠倦者，何也?曰：彼以为强必富，不强必贫;强必暖，不强必寒，故不敢怠倦。

（《非命下》）

相反地，如果相信一切都是命定的，在墨子看来那就会出现完全不同的结果：

今虽毋在乎王公大人，蒉（据俞樾《诸子平议》&ldo;蒉&rdo;字是&ldo;籍&rdo;字误写）若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织絍矣……则我以为天下衣食之财将必不足矣。

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