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第24章（第2页）

不过，二者在价值上不是等值的。

神学无论是就其对象而言还是就其目的而言都高于哲学和其他科学。

而且，&ldo;神学可能凭借哲学来发挥，但不是非要它不可，而是借它来把自己的义理讲得更清楚些。

因为神学的原理不是从其他科学来的，而是凭启示直接从上帝来的。

所以，它不是把其他科学作为它的上级长官而依赖，而是把它们看成它的下级和奴仆来使用&rdo;。

由此出发，托马斯得出了&ldo;哲学是神学的婢女&rdo;的结论。

托马斯利用哲学为神学作论证的典型例子是他关于上帝存在的证明。

他舍弃了安瑟尔谟的&ldo;本体论证明&rdo;，根据亚里士多德哲学提出了一种&ldo;宇宙论的证明&rdo;。

这个证明一共分为5个部分。

第一，从任何事物的运动都是由其他事物推动的，推论出一个不受其他事物推动的第一推动者，即上帝；第二，从任何事物作为结果都以其他事物为原因，推论出一个不以其他任何事物为原因的初始因，即上帝；第三，从任何事物都从其他事物获得存在和必然性，推论出一个不仅自身就具有自己的必然性，而且使其他事物获得必然性的存在，即上帝；第四，从事物在真、善、美等方面存在的现实的等级，推论出所有等级系列的最高等级，即作为最真、最善、最美者的上帝；第五，从一切事物都遵循同一途径有计划地向着一定的目标迈进，推论出一个具有最高知识和智慧的指挥者，即上帝。

托马斯在他的《神学大全》中几乎谈到了当时的所有神学问题。

在他看来，上帝是世界创造者，上帝出自爱心创造了世界和人类。

上帝不仅赋予人自然的能力，而且还赋予人追求最高的善和永恒幸福的能力。

但人类由于始祖亚当的罪失去了这种能力。

因而人虽然有能力获得智慧、勇敢、节制、正义四种自然德性，但它们只能导向世俗的幸福。

为了追求永恒的幸福，人必须重新获得信仰、希望、仁爱三种超自然德性，而它们作为追求永恒幸福的额外能力必须借助上帝的恩典才会返回到人的本性中。

基督为人类付出的赎价成为上帝拯救人类的基础，而人们为了配享上帝的恩典就要做善功，其中最重要的就是忠实遵行隐修生活。

此外，洗礼等7件圣事作为人的灵魂与上帝交通的唯一方法，也是灵魂得救的必要条件。

托马斯还根据亚里士多德的形式质料学说，认为人的形式就是灵魂，质料则是肉体，灵魂主宰肉体，因而负责拯救灵魂的教会也高于并应支配世俗权力。

有形的教会必须有一个有形的首脑，即罗马教皇。

托

马斯的这种观点也成为教权至上和教皇至上论的理论根据。

托马斯以其《神学大全》等著作为天主教会建立了一个百科全书式的神哲学体系。

经过激烈的争论，托马斯主义取代奥古斯丁主义成为天主教会的正统。

1879年，教皇利奥十三世甚至宣布托马斯的学说是天主教唯一正确的神哲学体系。

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