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第26章（第1页）

从唯名论立场出发，奥卡姆认为一切知识的基础都是从个体出发的经验。

而上帝是无法感知的，因此，我们对上帝的任何自然知识都是不可能的。

对上帝的存在不可能有任何直接的证据，理性的证明对于信仰问题不仅无能为力，而且有可能动摇神学信条。

因此，必须放弃证明不能证明的东西，神学不是严格论证的科学，其基础不是理性，而是信仰。

信仰应该向启示寻求支持，圣经就是启示的真理，圣经决不会有错误。

奥卡姆在实践问题上主张政教分立。

他认为，国家与教会各有其职权范围，国家负责处理俗世的公共事务，教会则负责拯救人的灵魂，因此教会不得干预各国事务。

教皇不是基督的代表，也会犯错误，若有充分根据，教皇不仅应受到宗教的审判，还应受到世俗的审判。

奥卡姆因其激进观点曾被指控&ldo;讲授异端哲学&rdo;而遭监禁，4年后越狱逃亡德国，在德皇庇护下渡过了余生。

（2）神秘主义

以安瑟尔谟、托马斯为代表的经院哲学主流不仅受到唯名论的激烈批判，而且也遇到了神秘主义的挑战。

基督教神秘主义哲学的历史源远流长。

经院哲学早期的贝尔纳德、波纳文图拉、圣维克多的雨果等人都是著名的神秘主义者。

13世纪，神秘主义在德国、尼德兰地区又广泛流行开来，其最杰出的代表是德国神学家艾克哈特大师和他的学生陶勒尔、苏索。

艾克哈特（1260～1327）是多米尼克修会会士，曾在巴黎和科隆担任神学教授，他继承了新柏拉图主义的否定神学，认为我们只能说上帝不是什么，而不能说上帝是什么。

上帝超越于一切理解之上。

上帝认识到在自身预备的一切创造物的理念，从而创造了万物。

上帝的认识也就是创造。

一切事物都从上帝那里获得自己的本质，万物中真正存在的东西就是神性。

人的灵魂是上帝的一切造物中最好、最完善的造物，它包含着&ldo;上帝的火花&rdo;。

人的生命的最高理想就是灵魂返回到上帝，与上帝合一。

但这是不能通过认识上帝的创造物来实现的，也不能通过启示和教会的帮助，甚至也不用诵读圣经。

上帝就在人的灵魂之中。

只要灵魂弃绝了罪恶，弃绝了世俗的东西，弃绝了自我，就能在最纯净的出神状态中，在灵魂的闪光中直接认识到上帝，达到对上帝的信仰和爱。

灵魂一旦直观到上帝的永恒之光，就获得了永生，人就成为上帝，与上帝永恒同在。

艾克哈特的带有泛神论色彩的神秘主义学说不仅否认了教会所倡导的善功的价值，而且直接否认了教会和神职人员的中介作用。

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