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第9章（第1页）

有一次，粱武帝请大士讲《金刚经》，才升座，以尺挥案一下，便下座。

武帝愕然。

志公曰：陛下会么?帝曰：不会。

志公曰：大士讲进竟。

有一日，大士朝见，披衲衣（僧衣）、顶冠（道冠）、革+及（sa2:一种鞋，鞋帮纳得很密，前面有皮脸。

）屦（ju4:古代的一种鞋）（儒屦）。

帝问：是僧耶?大士以手指冠。

帝曰：是道耶?大士以手指革+及屦，帝曰：是俗耶?大士以手指衲衣。

新语云：傅大士和志公，都是同时代的人物，但志公比傅大士年长，而且声望之隆，也在傅大士之先。

达摩大师到中国的时期，也正在志公与傅大士之间。

达摩大师虽然传授了禅宗的衣钵给二祖神光，但当时他们之间的授受作略（教授方法与作风），仍然非常平实，的确是走定慧等持，&ldo;直指人心，见性成佛&rdo;的如来禅的路线。

唯有志公、傅大士等的中国禅，可称为中国大乘禅的作略，才有透脱佛教的形式，滤过佛学的名相，潇洒诙谐，信手拈来，都成妙谛，开启唐、宋以后中国禅的禅趣--&ldo;机锋&rdo;、&ldo;转语&rdo;。

尤其以傅大士的作略，影响更大。

因为自东汉末期，佛教传入中国以后，儒道两家的固有思想，始终与佛学思想，保持有相当距离的抗拒。

在三国末期，牟融著作&ldo;牟子理惑论&rdo;，融会儒佛道三家为一贯。

可是历魏、晋、南北朝以后，虽然佛学已经普遍地深入人心，但这种情形，依然存在。

傅大士不现出家相，特立独行维摩大士的路线，宏扬释迦如来的教化。

而且&ldo;现身说法&rdo;，以道冠僧服儒履的表相，表示中国禅的法相，是以&ldo;儒行为基，道学为首，佛法为中心&rdo;的真正精神。

他的这一举动，配上他一生的行径，等于是以身设教，亲自写出一篇&ldo;三教合一&rdo;的绝妙好文。

大家于此应须特别着眼。

今时一般学人，研究中国禅宗思想和中国禅宗史者，学问见解，智不及此;对于禅宗的修证，又未下过切实工夫，但随口阿附，认为中国的禅学，是受老庄思想的影响，岂但是隔靴搔痒，简直是&ldo;两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天&rdo;，不知所云地愈飞愈远了。

帝廷论义

大同五年（公元五三九年）春，傅大士再度到金陵帝都，与粱武帝论佛学的真谛。

大士曰：&ldo;帝岂有心而欲辩?大士岂有义而欲论耶?&rdo;帝答曰：&ldo;有心与无心，俱入于实相，实相离言说，无辩亦无论。

&rdo;有一天，粱武帝问：&ldo;何为真谛?&rdo;大士答：&ldo;息而不灭。

&rdo;实在是寓讽谏于佛法的主意，以诱导粱武帝的悟道，可惜粱武帝仍然不明究竟。

粱武帝问：&ldo;若息而不灭，此则有色故钝。

如此则未免流俗。

&rdo;答曰：&ldo;临财毋苟得，临难毋苟免。

&rdo;帝曰：&ldo;居士大识礼。

&rdo;大士曰：&ldo;一切诸法，不有不无。

&rdo;帝曰：&ldo;谨受旨矣。

&rdo;大士曰：&ldo;一切色相，莫不归空，百川不过于大海，万法不出于真如。

如来于三界九十六道中，独超其最，普视众生，有若自身，有若赤子。

天下非道不安，非理不乐。

&rdo;帝默然。

大士退而作偈，反复说明&ldo;息而不灭&rdo;的道理。

原偈如下：

若息而灭。

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