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第35章（第1页）

所以说这些乃没有穷尽的无记论（相同于戏论），又为了阻止外道的邪见理论，所以可以&lso;置答&rso;不说。

大慧啊!这些外道学者们，认为人身就是生命的根源，形体化去，生命也就随着化去了，这属于无记论的范围。

因为他们愚痴无智，不知道生命最初的因，所以走入了无记论的范围，这当然也不是我所要说的了。

我所说的，是要离能生和所生的现象，以及远离妄想分别心的能所。

我哪里要用&lso;置答&rso;来阻止他们的理论呢?大慧啊!如果执著另有一个能生和所生的现象，始终不肯放下，他若不知道能生都是自心（真如）的现量，我就会阻止他，或者置而不答了。

佛以四种记论（见下偈中）为众生说法，&lso;置答&rso;是阻止无记论的一种方法。

我经常对你们说：这是用在善根还未成熟的人，假以时日，等到他们善根成熟后，才为他们说法，所以有时才会&lso;置答&rso;。

宇宙万法无主宰非自然的道理

其次，大慧啊!宇宙万有的一切法，是因缘所生的，离了因缘以外，就根本无性。

因为没有一个作为主宰的造物者的存在，所以从形而上的本体自性而言，我说一切法本自无生。

因为‐切法的自性，本自没有体可得。

如用自智自觉，观察诸法的自性体相，毕竟性空而不可得，所以一切法本自无生。

为什么呢?一切法既不可以把捉而来，也不可以把捉得去。

只因为自他妄念，想要将它把捉而来，但它却无所从来，想要将它把捉而去，但它却无所从去，所以说一切无可把捉，离了来去。

可是为什么我又说诸法本自不灭的呢?因为形而上的自性，本来就没有实相可得，所以说，虽然有现象的灭，但形而上却空无自性，本自不灭。

但为什么又说，一切法无常呢?因为缘起的现象，本来没有经常存在的可能性，所以说它是无常的。

然而为什么又说一切法是常的呢?因为现象缘生，形而上的本体，毕竟性空无生。

一切现象缘起缘灭是无常的，而自性本空却是恒常的，所以说一切法性空是常的。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：

记论有四种;一向反诘问。

分别及止论。

以制诸外道。

（这是说：佛法的论理，有四种方法。

那就是直答、反问、分别和置答等四种。

佛是用这四种方法，以制服一切外道们的邪说。

）

有及非有生。

僧伽毗舍师（注见下文解中）。

一切悉无记。

彼如是显示。

（这是说：数论（注三十一）学派与胜论（注三十二）学派等，他们大抵那是说：有生于无，无能生有。

这些义理都是无记论，都不是真理。

）

正觉所分别。

自性不可得。

以难于言说。

故说离自性。

（这是说：佛是大智正觉者，于无分别中分别宇宙万有，一切法的自性，都没有实体可得，也不是言语思想可以形容的，所以说是无自性。

）

（凡是善于说法者，必须能建而又能破。

此是因明和逻辑（logic）的共通原则。

破是辨驳不同于我的谬论，破其邪见执著，建是使他在真理之前低首，

归依于吾所建立的宗旨。

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