钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第42章（第1页）

贪爱名为母无明则为父觉境识为佛诸使为罗汉

阴集名为僧无间次第断谓是五无间不入无择狱

五种无间重罪的反辞巧譬

这时，大慧大士又问：&ldo;您说有人犯了某种的五无间业（无可逃避的罪行），但却不致入于无择地狱，（不受时空的限制，而永远沉沦的痛苦。

）这究竟是什么道理呢?&rdo;佛回答说：&ldo;怎样叫作五无间业呢?1杀父。

2杀母。

3杀害得道的阿罗汉。

4破坏和合修持的清净僧众。

5恶心蓄意出佛身血。

这就叫五无间业，是无可逃避的罪行，没有时空的限度，会永堕泥犁（地狱）的。

何以又说犯了五无间业，却不受地狱的苦报呢?大慧啊!你要知道，1什么才是众生们最亲的母性呢?那就是说：由内在的爱心引发情欲和贪著喜爱的感觉，这才是与生命同时俱来，为养育众生最亲的母性源泉。

2那内在的一念无明，便是众生父性的根本。

所以断了这两种根本的，就名为害父和母。

3那些一切心理状态所支使的沉迷妄想等等，犹如传染病一样的可怕;如果能够把它完全断除，就名为杀害罗汉。

（因为罗汉的境界，他的心中，虽然不再生起妄想的作用，但是潜在能受外界感染的习气种子，还是没有绝对的转变和断除得了。

）4毕竟断了身心五阴‐‐色、受、想、行、识的互为因果所累积的业力活动，就名为破坏和合僧众。

5在凡夫心境中所不觉的内外各种境界和现象，它所发生的七种识的作用，其实都是自心的现量境界所变现的。

如果能够用三解脱门（性净解脱、圆净解脱、方便净解脱）而毕竟得到解脱，以此断除七种识的作用，转第八如来藏识（阿赖耶）而变为大圆镜智，就名为恶心蓄意出佛身血。

倘使有人能够做到这样的五无间业，虽然名之为犯五无间罪，其实却是证得真如自性平等的无间善业。

大慧啊!此外还有一种外在无间罪业，现在再为你解说，使你们学大乘道的人们，知道了其中的妙用，将来再不会被外境所迷惑，被愚痴所蒙蔽，因此而发生怀疑。

那是什么呢?就是说，如前面所讲的五种无间罪行，有人真实犯了杀父、母，害阿罗汉，破坏清净僧众，和害佛身出血等罪，他们又不能觉知修三解脱门以得解脱。

因此，为了要救度罪恶中的众生们，如来和菩萨，或已得声闻、缘觉的阿罗汉们，就以自在神力化身来做他们的同伴或同事，而示现做出五种罪行，然后示现果报，教他们必须彻底地忏悔，使他们知道解脱这种由罪行所得痛苦的方法;除了由衷的忏悔，是无法得究竟解脱的。

他们以身作则，证明这些情形，都是自心现识境界所发生的。

除了觉悟自心现量，舍离绝对自私的我身和妄想执著，以及灭除那些基于我身所发出的物欲要求等等的妄想;从此真能做到无我和无我执的一切外缘等等，才能得到毕竟的解脱。

不然，要想解脱这些五无间的罪行，除非有了机会，遇见真正的善知识，才可能脱离妄想相续的无间苦报。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

贪爱名为母。

无明则为父。

觉境识为佛。

诸使为罗汉。

阴集名为僧。

无间次第断。

谓是五无间。

不入无择狱。

（这就是说：贪爱的欲念和无明的活动，比做长养众生的父母。

能够分别内外一切的境界，都是心识之所生，倘能证得纯觉无识，便比做佛的境界。

破贪欲等心念所生的八十八结使（注三十五），比做罗汉的境界。

断身心五阴等苦恼的积集，比做清净的僧众。

如果有人能够依次地断除了这五种无间之业，当然就不会堕入无间地狱了。

）

（注三十五）八十八结使：八十八者，于一切烦恼中贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见之十惑，名为本惑，余悉名随惑，此十惑就所迷之谛理而差别为八十八结使也。

结与使皆烦恼之异名，系缚心身，结成苦果，故云结。

随逐众生又驱使众生，故云使。

苦集灭道之四谛为所迷之真理，迷其真理而起，于欲界为三十二，于色界为二十八，于无色界为二十八，通三界而为八十八也。

欲界之三十二者，失迷于苦谛之理而起十惑，次迷于集谛之理而起七惑，前十惑中除身边戒之三见。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。