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第76章（第1页）

萨特：猪猡是那些把承担自己的自由理解为得到他人承认的人，事实上，正由于他们的这种行动，他们反倒更糟。

我真诚实在地喜爱一个在我看来是具有人的全部性质的人‐‐他有自我意识，对自身有判断力，敢作敢为，意志坚强。

我重视一个人身上所有这些东西，这导致自由。

在这一点上我可以感受到对他的友谊，而我经常对一些我并不太了解的人感受到它。

但对于多数人，对于在一列火车上、在地铁、在一所学校中我身旁的人，我确实完全没有什么可说。

至多只有这种可能，处于等级制度的水平上，去讨论应该把第五名还是第十名授予一个学生或老师。

波伏瓦：在中学时，你发现自己和同学之间由于年龄关系有不平等的关系吗，或者相反，这种平等关系是可能的?

萨特：噢，是可能的!平等的关系是完全可能的。

可以说，在中学，特别是在巴黎高师，年龄的关系允许一种明显的等级制度存在，但这种等级制度对我们当中任何一个人都完全不具有一种根本的主观性的价值。

这只是按某种顺序排列人们的方式，以便把他们归类，但这并不符合真实情况。

换句话说，有一种真正的实在，这是每个人对每个人的实在，但这是不明显的而它保持了它所是的东西。

于是就有一种很普遍的分类，跟其它以同样方式构想的分类是一致的，它给人一种在现象水平上的地位，在这种水平上，一个人的实在整个地被抹掉了。

这种分类产生了一个社会，人的实在被隐藏起来，人们首先可能进行的是限制自身的活动;这儿没有自我意识的主观性，没有根本的实在，而这本可以通过另一个人同时又通过具有这种主观性和实在的自己来实现的。

这儿没有这种东西。

这全都被忽视了。

波伏瓦：是不是由于这种在人们之间平等的感受，你总是拒绝一切使你受到注意的东西?你的朋友经常看到你对那通常称作荣誉的东西的拒绝‐‐人们甚至可以说你厌恶它。

这多少同平等的思想有关吧?你为什么厌恶荣誉?

萨特：这两者确实有一定联系，但也跟我的这种思想有关：我的深层实在是超出荣誉的。

这些荣誉是一些人给另一些人的，而给这荣誉的这些人，无论是给荣誉勋位还是诺贝尔奖金，都没有资格给这荣誉。

我无法想象谁有权利给康德、笛卡尔或歌德一项奖，这奖意味着现在你属于某一个等级。

我们把文学变成了一种有等级的实在，在这种文学中你处于这种或那种地位。

我拒绝这样做，所以我拒绝一切荣誉。

波伏瓦：这解释了你对诺贝尔奖的拒绝。

但较早时期你还有一次拒绝，

在战后对于荣誉勋位的拒绝。

萨特：对。

在我看来，荣誉勋位是给一大批平庸之辈的酬劳。

就是说，一个得到了荣誉勋位的工程师应得这个荣誉，而另一个跟这人情况相同的人却不应得。

他们不是由于自身的真实价值，而是由于做了一项工作或头头推荐或其它情况而受到判别。

这完全不符合他们的实在。

这种特殊的实在是无法计量的。

波伏瓦：你刚才使用了&ldo;平庸&rdo;这个词。

这样你甚至从你时常提出的平等理论退回到一种非常贵族化的词语和表达。

萨特：噢不，完全不是，因为正像我已经说过的，一开始自由和平等在这儿，在一个人的过程中，在一个人的发展中，平等最后应该还在这儿。

但人又是一个服从等级系统的存在物，作为一个分等级的存在物，他可能变得愚蠢起来，或者他开始喜欢等级制度而宁肯不要他自己深层的实在。

在这个水平上，在等级的水平上，他也许应该得到一个轻蔑的形容词。

你理解这一点吗?

波伏瓦：我理解。

萨特：我认为，我们周围的多数人对荣誉勋位、诺贝尔奖和类似的东西评价过于高了，而事实上这些奖不说明任何东西。

它们仅仅符合于等级制度所给出的一种区别，但这不是一种真实的存在，是抽象的存在，是我们只知其然而不真正知其所以然的存在。

波伏瓦：也有你乐于接受的承认。

你不接受‐‐比如说‐‐某些人为了给你诺贝尔奖而对你哲学著作价值的认可。

但你接受你的读者、读者大众的承认，你甚至还希望得到这种承认。

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