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第14章（第2页）

凡为文，用意宜敛多而侈少；行气直缩多而伸少。

推之孟子不如孙子处，亦不过辞昌语快，用意稍侈耳。

后人为文，但求其气之伸。

古人为文，但求其气之缩。

气恒缩，则词句多温，然深于文者，固当从这里过。

功效

天下之事，有其功必有其效；功未至而求效之遽臻则妄矣。

未施敬于民，而欲民之敬我；未施信于民，而欲民之信我。

卤莽而耕，灭裂而耘，而欲收丰穰十倍之利，此必不得之数也。

在《易&iddot;恒》之初六曰：&ot;浚恒贞凶，无攸利。

&ot;胡瑗释之曰：&ot;天下之事，必皆有渐，在乎积目累久，而后能成其功。

&ot;是故为学既久，则道业可成，圣贤可到；为治既久，则教化可行，尧舜可至。

若是之类，莫不由积目累久而后至，固非骤而及也。

初六居下卦之初，为事之始，责其长久之道，永远之效，是犹为学之始，欲亟至于周孔；为治之始，欲化及于尧舜。

不能积久其事，而求常道之深，故于贞正之道，见其凶也。

无攸利者，以此而往，必无所利。

孔子曰：&ot;欲速则不达&ot;也。

是故君子之用功也，如鸡伏卵不舍，而生气渐充；如燕营巢不息，而结构渐牢；如滋培之木，不见其长，有时而大；如有本之泉，不舍昼夜，盈科而后进。

放乎四海，但知所谓功，不知所谓效；而效亦徐徐以至也。

嵇康曰：&ot;夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归于焦烂，必一溉者后枯，然则一慨之益，固不可诬也。

&ot;此言有一分之功，必有一分之效也。

程子曰：&ot;修养之所以引年，国作之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工夫到这里，则自有此应。

&ot;此言有真积力久之功，而后有高厚悠远之效也。

孟子曰：&ot;宋人有闳其苗之不长而握之者，谓其人曰&039;予助苗长矣！

&039;其子趋而往视之，苗则槁矣。

&ot;此言不俟动候之至，而违期速效，反以害之也。

苏轼曰：&ot;南方多没人，日与水居也。

七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。

北方之勇者生不识水，问于没人而求所以没，以其言试之河，未有不溺者也。

&ot;此言不知致功之方，而但求速效，亦反以害之也。

君子&iddot;小人

陈容有言曰：&ot;仁义岂有常？蹈之则为君子，违之则为小人。

&ot;大能言乎！

仁者物我无间之谓也。

一有自私之心，则小人矣。

义者无所为而为之谓也。

一有自利之心，则小人矣。

同一日也，朝而公正，则为君子；夕而私利，则为小人。

同一事也，初念公正，则为君子；转念私利，则为小人。

推圣罔念作狂，惟狂克念作圣，所争只在几微。

君子无终食之间违仁，造次必如是，颠沛必如是，一不如是，则流入小人而不自觉矣。

所谓小人者，识见小耳，度量小耳。

井底之蛙，所窥几何，而自以为绝伦之学；辽东之豕，所异几何，而自以为盖世之勋。

推之以孓孓为义，以硜硜为信，以龊龊为廉，此皆识浅而易以自足者也。

君臣之知，须积诚以相感，而动凝主恩之过薄；朋友之交，贵积渐以相孚，而动怨知己之罕觏，其或兄弟不相容，夫妇不相信，父子不相亮，此皆量编而易以滋疑者也。

君子则不然，广其识，则天下之大，弃若敞展；尧舜之业，视若浮云。

宏其度，则行有不得，&039;反求诸己。

己所不欲，勿施于人。

乌有所谓自私自利者哉？不此之求，而诩诩然号于众曰：&ot;吾君子也！

&ot;当其自诩君子深信不疑之时，识者已嗤其为小人矣。

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