钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第23章（第1页）

&ldo;兼爱&rdo;，即治国者应&ldo;兴万民之利，除万民之害&rdo;，提倡无差别之爱，作为墨家学派的主要思想观点，是对孔子思想体系的基本观念的&ldo;仁&rdo;的改造，也是《墨子》一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想，要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神。

他还提出，&ldo;天下有义则治，无义则乱&rdo;，应&ldo;选天下之贤可者，立为天子，一同天下之义&rdo;，即制止天下动乱，必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下，认为，&ldo;官无常贵，民无终贱&rdo;，这就是&ldo;尚同&rdo;。

同时，墨子认为&ldo;尚贤&rdo;是为政之本，主张&ldo;官无常贵，民无终贱&rdo;，应唯贤是用。

&ldo;尚贤尚同&rdo;是《墨子》一书的基本政治纲领，显然，墨家的这种主张相对于当时的宗法制是超前的。

其他非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。

非攻，即否定非正义之战（攻），肯定正义战争（诛），体现了当时人民反对掠夺战争的意向；节用，即节约财物；节葬，即反对奢侈的丧葬；非乐，即反对当权贵族的&ldo;繁饰礼乐&rdo;和颓废淫荡的靡靡之音，也是对儒家重&ldo;礼&rdo;&ldo;乐&rdo;的反对和批判。

天志，即掌握自然规律；明鬼，墨子以有人&ldo;尝见鬼神之物，闻鬼神之声&rdo;为理由，得出&ldo;鬼神之有&rdo;的结论，这在东汉哲学家王充写《论衡》一书时，遭到了王充的狠狠批判‐‐认为是墨子为了巩固自己学说，而提出这种落后的宗教观。

非命，墨家认为&ldo;执有命是天下之大害&rdo;。

儒家认为人的长寿或短命、贫穷或是富贵、国家治乱与安危等等，都是由天命决定的，是不可改变的。

即《论语&iddot;颜渊》所说：死生有命，富贵在天。

墨家否定儒家的这种&ldo;天命论&rdo;，而主张&ldo;非命&rdo;，重视发挥人的主观能动性，使人奋发图强，&ldo;不敢怠倦&rdo;。

体现墨家&ldo;兼爱、非攻&rdo;思想的事迹中，最著名也最为大家所熟知的是&ldo;止楚攻宋&rdo;的故事。

战国初年，楚惠王意图攻宋，墨子求见楚惠王，陈述利害关系，还当着楚惠王的面和公输班用皮带当做城墙，用小木板当做攻城器械，互比攻守城池的技术，来了一场精彩的攻防&ldo;论战&rdo;，最终阻止了楚国对宋国的侵略战争。

其间墨子的口才固然了得，但是起决定性作用的，还是他的防御器械以及让弟子禽滑厘等三百人守住了宋城策略。

当时的楚国是一个国力强盛的大国。

这样一个大国的军事计划竟然被墨家这个学派的力量所改变，可见墨家在当时具有相当强的实力和影响力。

墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。

越王邀请墨子做官，并许给他以五百里的封地。

墨子以&ldo;听吾言，用我道（听我的劝告，按我讲的道理办事）&rdo;作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张。

对于知识和逻辑等问题，墨子有较深的研究，他在《非命上》先提出&ldo;言有三表&rdo;，在《非命中》和《非命下》又提出&ldo;言有三法&rdo;，二者内容基本相同。

三表或三法是&ldo;有本之者，有原之者，有用之者&rdo;。

墨翟认为，判断事物的是非，需要论证有据，论据要有所本，&ldo;上本之于古者圣王之事&rdo;，就是本于古代圣王的历史经验。

但仅凭古人的间接经验来证明还是不够的，必须&ldo;有原之者&rdo;，即&ldo;下原察百姓耳目之实&rdo;，就是考察广大群众耳目所接触的直接经验。

第三表是&ldo;有用之者&rdo;，&ldo;于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利&rdo;。

就是说当这一言论或判断当作政策法令实行之后，还要看它是否切合国家和人民的利益。

这三表或三法是墨家判断事物是非、辨别知识真伪的标准。

这也是墨家的逻辑学。

儒墨都讲逻辑学，孔子主张&ldo;正名&rdo;，就是以&ldo;礼&rdo;为标准来判断是非利害；墨子主张用&ldo;本&rdo;、&ldo;原&rdo;、&ldo;用&rdo;三表法，就是上考历史，下察百姓耳目所实见实闻，再考察政令的实际效果是否对国家、人民有利。

对比起来，墨家的方法是较有进步意义的。

墨家重视思维的发展，注意逻辑概念的启迪，他们为了与不同的学派或学者论争，为了劝告&ldo;王公大人&rdo;勿做不义之事，必须辩乎言谈，以加强说服。

当时有一个著名论题‐‐白马非马，提出这个命题的是名家的公孙龙。

所谓&ldo;白马非马&rdo;，即&ldo;马&rdo;是&ldo;马&rdo;，&ldo;白马&rdo;是&ldo;白马&rdo;，&ldo;白马&rdo;与&ldo;马&rdo;是两个不同的概念。

这轰动一时，折服了当时许多名辩智士。

然而，真正用无懈可击的逻辑制胜的是墨子。

墨子以排山倒海之势列举了四种推论：白马，马也，乘白马，乘马也。

骊马，马也，乘骊马，乘马也。

车，木也，乘车，非乘木也。

船，木也，入船，非入木也。

且读书，非读也。

好读书，好书也。

桃之实，桃也。

棘之实，非棘也。

第一种属于&ldo;是而然者&rdo;，即由&ldo;白马是马&rdo;推出&ldo;乘白马是乘马&rdo;。

第二种属于&ldo;是而不然&rdo;，即由&ldo;车，木也&rdo;不能推出&ldo;乘车是乘木&rdo;。

第三种属于&ldo;不然而然&rdo;，即由&ldo;好读书&rdo;推出&ldo;好书&rdo;。

第四种属于&ldo;一是而一非&rdo;，即由&ldo;桃之实&rdo;推出&ldo;桃&rdo;正确，由&ldo;棘之实&rdo;推出&ldo;棘&rdo;却是错的。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。