钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第19章（第1页）

他疑心这一类的作品是受了《佛本行》一类的佛教文学的影响以后的作品。

他说他对这问题，别有考证。

他的考证虽然没有发表，我们却不妨先略讨论这个问题。

陆侃如先生也信此说，他说：

假使没有宝云（《佛本行经》译者）与无谶（《佛所行》译者）的介绍，《孔雀东南飞》也许到现在还未出世呢，更不用说汉代了（《孔雀东南飞》考证，《国学月报》第三期）。

我对佛教文学在中国文学上发生的绝大影响，是充分承认的。

但我不能信《孔雀东南飞》是受了《佛本行》一类的书的影响以后的作品。

我以为《孔雀东南飞》之作是在佛教盛行于中国以前。

第一，《孔雀东南飞》全文没有一点佛教思想的影响的痕迹。

这是很可注意的。

凡一种外来的宗教的输入，他的几个基本教义的流行必定远在他的文学形式发生影响之前。

这是我们可以用一切宗教史和文化史来证明的。

即如眼前一百年中，轮船火车煤油电灯以至摩托车无线电都来了，然而文人阶级受西洋文学的影响却还是最近一二十年的事，至于民间的文学竟可说是至今还丝毫不曾受着西洋文学的影响。

你去分析《狸猫换太子》《济公活佛》等等俗戏，可寻得出一分一毫的西洋文学的影响吗？——《孔雀东南飞》写的是一件生离死别的大悲剧，如果真是作于佛教盛行以后，至少应该有“来生”

“轮回”

“往生”

一类的希望（如白居易《长恨歌》便有“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”

，“但教心似金钿坚，天上人间会相见”

的话。

如元稹的《悼亡诗》便有“他生缘会更难期”

，“也曾因梦送钱财”

的话）。

然而此诗写焦仲卿夫妇的离别只说：

“卿当日胜贵，吾独向黄泉。”

“黄泉下相见，勿违今日言。”

“生人作死别，恨恨那可论！

念与世间辞，千万不复全。”

“我命绝今日，魂去尸长留……府吏闻此事，心知长别离。”

写焦仲卿别他的母亲，也只说：

儿今日冥冥，令母在后单。

故作不良计，勿复怨鬼神。

这都是中国旧宗教里的见解，完全没有佛教的痕迹。

一千七八百字的悲剧的诗里丝毫没有佛教的影子，我们如何能说他的形式体裁是佛教文学的产儿呢？

第二，《佛本行》《普曜经》等等长篇故事译出之后，并不曾发生多大的影响。

梁启超先生说：

《佛本行》译成华文以后也是风靡一时，六朝名士几于人人共读。

这是毫无根据的话。

这一类的故事诗，文字俚俗，辞意烦复。

和“六朝名士”

的文学风尚相去最远。

六朝名士所能了解欣赏的，乃是道安、慧远、支遁、僧肇一流的玄理，决不能欣赏这种几万言的俗文长篇记事。

《法华经》与《维摩诘经》一类的名译也不能不待至第六世纪以后方才风行。

这都是由于思想习惯的不同与文学风尚的不同，都是不可勉强的。

所以我们综观六朝的文学，只看见惠休、宝月一班和尚的名士化，而不看见六朝名士的和尚化。

所以梁、陆诸君重视《佛本行经》一类佛典的文学影响，是想像之谈，怕不足信罢？

陆侃如先生举出几条证据来证明《孔雀东南飞》是六朝作品。

我们现在要讨论这些证据是否充分。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。