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第28章（第1页）

第56章人禽之别（2）

综上数特点，总说人类所以异于禽兽者之意。

所谓人类之特点，即不外生活之方法（趋向）是靠后天照顾，而非先天之安排固定而已。

行为派反对本能之说，以为人类行为都从后天学习，无所谓本能，并根本否认本能。

其说未尝无理由。

本来人之本能太不明显，暗弱而无力。

心理学家言人之本能有几种，几于人人言殊，此可见人类本能之暗弱而不易于认识矣。

因为人类未走本能之路，且走之不远，故愈来愈暗晦、愈无法可以认识清楚也。

由此可见人类与其他动物之别，其最明了之点是在其生活方法之不同矣。

人禽之别，前所说者都近于枝叶。

兹言其最重要之点，即是人类之心理比其他动物之心理，是从本能之中得一个超脱，亦即是从生物自私之态度上得一个解放。

此语当加解释。

盖其他动物之心理是已先天安排好，已带有自私的彩色而来，人类心理则少有着色。

即是本能到如何地步，则着色到如何地步，其着色愈浓，即是其本能愈强。

换言之，又可说是一种色味‐‐是手段方法之气味，是自私之气味。

如&ldo;要如何&rdo;、&ldo;作如何&rdo;，此种本能就是一种手段方法。

如斗争之本能为保己种之手段方法，在生物进化上为天选作用所留存而发达。

故一切本能都是有所为的、安排好的、自私的。

一切动物的特别处就在心内安排了许多手段方法，除去手段方法无所谓心。

如欲言动物之所谓心，则不外许多求生活之手段方法而已。

人类则不然;人类能从本能中解放出来。

故人无本能到如何程度即是超脱到如何程度，亦即是从自私内解放到如何程度，解放到如何程度，即创造到如何程度也。

第49章理性与理智的分别

&ldo;理性&rdo;&ldo;理智&rdo;的字样，只在近三十年中国书里面才常常见到;习惯上是通用不分的。

就如在前章讲&ldo;理性与宗教之相违&rdo;，亦是浑含用，未定偏指一面。

但今却有分别的必要。

有何必要呢?假如中国文化和西洋文化有分别的话，我以为就在中国长于理性而短于理智;西洋长于理智而短于理性。

为了指明中国文化的特征，首先要分别理性和理智才行。

从前中国人常爱说&ldo;读书明理&rdo;一句话。

在乡村中，更常听见指某人为&ldo;读书明理之人&rdo;。

这个&ldo;理&rdo;何所指，中国人不须解释都明白的。

它绝不包含物理的理，化学的理，一切自然科学上的理;乃至社会科学上的理，亦并不包括在内的。

却是同此一句话，在西洋人听着，亦许发生不同的了解吧!

中国有许多书，西洋亦有许多书;书中莫不讲到许多理。

但翻开书一看，却似不同。

中国书所讲的，不外人世间许多情理如父慈、子孝、知耻、爱人、公平、信实之类。

若西洋书，则所谈的不是自然科学之理，便是社会科学之理，或纯抽象的数理与论理。

因此，当你说&ldo;读书明理&rdo;，他或以为是明白那些科学之理了。

科学之理，是静的，是一些知识。

知其&ldo;如此如此&rdo;而止，并不立即发动什么行为。

而中国人所说，却正是行为上的理。

它就在指示人们行为的动向。

它常常是很有力量的一句话;例如：&ldo;人而无信，不知其可也&rdo;!

&ldo;临财勿苟得;临难勿苟免&rdo;!它尽可是抽象的，没有特指当前某人某事，然而是动的不是静的。

科学之理，虽亦可与行为有关系，但却没有一定方向指给人。

如说：&ldo;触电可以致死&rdo;，但触不触听你了。

想自杀的人，亦许去触的，没有一定。

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