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第31章（第1页）

我从罗素与麦独孤两家的言论主张得到印证，增加了我的自信。

特别是看到他们所认为顶新鲜的道理，我已经掌握而高兴。

两家之外，可举之例还很多很多，如心理学界后起的&ldo;精神分析&rdo;学派，以佛洛伊德为首，特别强调下意识或云潜意识，极注意人的感情方面。

还有许多学者提出&ldo;社会本能&rdo;，这一说法，给予我思想上很大助力，其中如克鲁泡特金的《互助论》一书，从鸟兽虫豸生活中罗列其群居互助的许多事实，证明互助实为一种本能，人类社会之所由成正亦基于此。

西洋旧说，人们所以结成社会是由自利心的算计要交相利才行。

讲到伦理上的利他心，总说为自利心经过理性而推广出来的。

所有这些总由只看到人有意识的一面，而没有认识到本能和感情的强有力。

现在心理学上新见解出来，旧说悉成过去。

虽东欧、西欧、北美各学者之为说不尽相同，着意所在种种不一，然其为西洋人的眼光从有意识一面转移到其另一面则无不同。

为何说我在心理学上所抱见解这一转变，却与我第三期宗尚儒家的思想相联呢?因为我发现孔子和墨子恰好不同。

墨子所忽视的人类情感方面恰为孔子重视之所在;而墨子所斤斤较量的实利，恰为孔子所少谈。

此其不同，正是代表着两家对人性认识之不同而来。

近代西洋社会人生，是从其中古宗教禁欲主义之反动来的，可说是&ldo;欲望本位的文化&rdo;。

其盛行的功利主义于墨子为近，于孔子则相远。

同时，在儒书中，你既嗅不出一点欲望气味，亦看不见一毫宗教禁欲痕迹。

这证明它既超出西洋近代，又超出西洋中古，不落于禁欲和欲望之任何一边。

像前面说过的，我因觉悟到欲望给人生带来种种苦痛而倾心印度佛家的出世。

但我一讽诵儒书，就感染一种冲和、恬淡、欣乐情味，顿然忘苦，亦忘欲望。

当然亦就忘了出世，于是我看出来儒家正是从其认识人性而走顺着人性的路，总求其自然调畅，避免任何矫揉造作。

这样，我就由倾心佛法一转而宗尚儒家了。

距今四十五年前（1921年）《东西文化及其哲学》一书就是从这里写成出版的。

书中贬低墨子而推崇孔子，是完全基于人类心理认识之深入的，同时，看清楚近代西洋和古中国和古印度三种不同的人生态度，实代表着人类文化发展的三阶段;断言：在世界最近未来，继欧美征服自然利用自然的近代西洋文化之后，将是中国文化的复兴。

并指出其转折点即在社会经济从资本主义转入社会主义之时。

所有这些见地主张从何而来?一句话：

要无非认识了人类心理在社会发展前途上将必有的转变而已。

这话说起来很长，非此所及详。

姑举其一点而言之。

社会发展的前途，是要从阶级统治的国家，转到阶级消灭而国家消亡的。

国家的消亡是什么呢?那即是代表强力统治的法律、法庭、警察、军队的消亡而已。

简单说，那亦就是刑罚的废除。

此时社会秩序的维持，人们协作共营生活的实现，全要靠社会成员之自觉自律，不再靠另外的强制力。

教育势必成了首要之事。

但教育只在思想意识一面吗?你必须从根本上调理好人的本能情感才行。

质言之，必须以情感上的融和忘我取代了分别计较之心才行。

那将莫妙于儒家倡导的礼乐了。

未来的文化必将以礼乐代刑罚（或刑赏），是可以断言的。

刑罚（或刑赏）不外利用人的计较利害得失心理来统驭人。

这一老套子在新社会不唯不中用，而且它会破坏和乐忘我的心理，破坏协作共营生活的。

当时孔子并不晓得社会发展前途的需要，但他却深切认识人类心理而极不愿伤损人类那可贵的感情。

关于我在人类心理的认识上第一次翻案的话不再多谈。

以下谈其第二次翻案，亦即是最后的认识。

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