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第8章（第2页）

也可以把羊毛剪下来织毛衣，没毛的羊皮则可以用来做船。

民谣有云：&ldo;甘肃省，武威县，羊皮筏子当军舰。

&rdo;当然这是特例，更多的情况还是羊皮做衣羊肉做菜。

这真是妙不可言。

一道&ldo;手抓羊肉&rdo;（羞），一件&ldo;羊皮大衣&rdo;（着），便概括了饮食服饰两件大事。

善哉羊也，真乃我之衣食父母！

不过，我们的先民对这位衣食父母，似乎并不礼貌有加，反倒时时打它的主意，要把它捉来杀掉。

这也怪不得咱们。

那时肚子实在太饿，吃口肉又实在太难。

你想那个年代是谁的天下？满世界的凶禽猛兽，猛犸象呀，剑齿虎呀，目中无人横行霸道，不被它们吃了就是好事，还敢打它们的主意？其他体大肉多的动物也不是没有，野牛啦，野猪啦，大狗熊啦，梅花鹿啦，可就凭咱们那两下子，你逮得住？顶多也就是逮个兔子，抓个老鼠，捕只鸟，钓条鱼，再弄点贝类螃蟹什么的。

可那么一丁点肉，解馋都不够，更不用说让一大家子人维持温饱奔小康了。

幸亏有羊。

羊这东西，跑又跑不快，打又打不赢，体又大，肉又多，捕杀起来非常方便，还成群集队的，简直天生就是上帝赐给的美味佳肴。

恩格斯早就说过，肉食是从猿到人的重要一步，而羊肉则很可能是我们先民的主要动物蛋白来源。

羊以一己之躯帮助人类完成了从猿到人的伟大历史转变，简直是功德无量！

正因为有此大功德，羊才成为吉祥之物，羊字才成为美善之词，‐‐羊言为善，羊人为美，羊我为羲，示羊为祥。

其实，&ldo;吉祥&rdo;二字，原本就写作&ldo;吉羊&rdo;。

东汉许慎《说文解字》更干脆说，羊，就是祥。

羊之所以为&ldo;祥&rdo;，其功德恐怕首先在于可吃和好吃。

因为有了羊就有饭吃，当然&ldo;吉祥&rdo;；没有羊就要饿肚子，当然&ldo;不祥&rdo;。

反正吉祥不吉祥，就看抓不抓得住羊。

这就要想办法。

办法也很简单：抓不住就骗。

羊的智商大约是比较低的，又喜欢随大流，盲从。

只要你装成它的样子，它也不辨个真假，就傻乎乎地跟着你走。

于是先民们便头戴羊角身披羊皮装作羊儿混入羊群，将其一举捕获或诱入某地。

这就是最早的&ldo;着羊之装&rdo;。

所以，至今我们还把伪装称之为&ldo;佯装&rdo;，把假装攻击称之为&ldo;佯攻&rdo;。

佯装就是&ldo;装羊&rdo;，现代汉语演化为装洋、装样、装洋蒜；而那些头戴羊角身披羊皮装作羊儿混入羊群的猎人，也就是最早的&ldo;羊人&rdo;。

由此可见，&ldo;羊人&rdo;本是&ldo;佯装&rdo;，是一种狩猎技术。

当这种技术获得成功并屡试不慡时，原始先民们便连自己也迷惑起来，以为羊皮羊角与真羊之间真有什么联系。

而我们之所以能有那么多羊肉可吃，则是我们身披羊皮头戴羊角之故。

于是，他们便把&ldo;佯装&rdo;、&ldo;装羊&rdo;的行为固定化、规范化和程式化，并赋予它新的内容而成为&ldo;仪式&rdo;。

这样一来，&ldo;狩猎技术&rdo;就变成了&ldo;狩猎巫术&rdo;，&ldo;佯装&rdo;也就变成了某些人‐‐巫师和祭司的专利和职业。

巫师和祭司们的任务，是头戴羊角身披羊皮施行巫法，或敬神、媚神、贿神，以企求上苍多赐羊肉给我们吃。

这些人当然不是一般的人，而是&ldo;大人&rdo;，故于文字上，不能写作&ldo;亻&rdo;（侧身而立之人），而应写作&ldo;大&rdo;（正面而立之人）。

他们作为&ldo;羊人&rdo;，也不能写作&ldo;佯&rdo;，而应写作&ldo;美&rdo;。

其之所以&ldo;美&rdo;，并非面目姣好（其实狞厉可怖），而因为他能使我们多吃羊肉。

顺便说一句，&ldo;多&rdo;是两块肉加在一起。

吃一块肉，又加一块肉，便是&ldo;多&rdo;。

正是为了&ldo;多&rdo;，先民才需要&ldo;美&rdo;的&ldo;羊人&rdo;。

如果羊肉不美，佯装何益？如果羊儿不肥，冠羊何为？只因&ldo;羊人&rdo;能使我&ldo;多&rdo;，故在他人看来就是&ldo;美&rdo;。

对他自己而言，冠羊则是&ldo;仪&rdo;。

仪之本字为&ldo;羲&rdo;，即一个&ldo;羊&rdo;字加一个&ldo;我&rdo;字。

冠羊之事，在人（他人）为美，在我（自己）为仪（儀）。

而这&ldo;仪&rdo;又是一种义务，因此也是&ldo;义&rdo;。

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