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第22章（第2页）

表现为道德要求，则是君仁、父慈、夫爱。

但服从是首要的。

子女、妻妾、臣民如果不服从，那就等于当众剥掉了父母、丈夫、君王的衣服，是一种极让后者丢面子的行为，必将受到严惩。

反过来，如果后者无法使前者服从，则等于连衣服都不会穿，同样是没有面子的事。

所以，&ldo;怕老婆&rdo;是可笑的，而&ldo;怕丈夫&rdo;则被视为理所当然，不会成为笑柄。

在中国的任何笑话集中，都决找不到一则&ldo;怕丈夫&rdo;的故事，因为中国人并不觉得那有什么可笑。

依附的对象并不限于某个人（父母、丈夫、长官、皇帝等），也可以是某个群体（家庭、家族、团体、单位、组织、政府等）。

直到现在，中国人如果有了什么&ldo;问题&rdo;，也仍然习惯于找&ldo;单位上&rdo;去&ldo;解决&rdo;；有了什么&ldo;想法&rdo;，也仍然习惯于找&ldo;组织上&rdo;去&ldo;谈心&rdo;。

中国人似乎很少想到要依靠自己的力量去成就某一事业，事实上认真做起来也有诸多困难，当然还是&ldo;依靠上面&rdo;来得便当。

即便失误，也会有人替你担待，至少不必担心被&ldo;抓辫子&rdo;、&ldo;扣帽子&rdo;和&ldo;穿小鞋&rdo;。

辫子、帽子和小鞋，都是特殊的&ldo;服饰&rdo;，过来人无不知道它们的分量。

当然，有了成绩，也首先归功于领导和群众，自己则不过只是做了一点&ldo;微不足道&rdo;的小事情。

结果，是没有哪个国家的政府和各级部门像中国这样责任重大，任务繁多。

不但每个人的吃喝拉撒睡、生老病死退，都要责无旁贷的管起来（管得不好群众还要&ldo;骂娘&rdo;），而且一旦为了改革而&ldo;断奶&rdo;，还得教会大家如何去&ldo;自谋生路&rdo;。

依附的对象，甚至还可以是古人、洋人，是某种思想或某一学派。

中国人说话写文章，过去是开口闭口子日诗云，后来是必先引用马恩列斯，时下则言必称弗洛伊德或海德格尔等等，只可惜老外并无&ldo;关怀&rdo;咱们的义务，所以也不见这样引用有什么好处。

好在咱们这么说，这么写，主要还是一种心理需求。

不这么说这么写，别人看了&ldo;不顺眼&rdo;（好像衣服没穿对），自己心里也&ldo;不踏实&rdo;（好像脚下没穿鞋）。

反正靠他人也好，靠组织也好，靠古人也好，靠洋人也好，总得&ldo;靠&rdo;着什么：&ldo;在家靠父母，出门靠朋友&rdo;，&ldo;大海航行靠舵手&rdo;，自己和个人是&ldo;靠不住&rdo;的。

甚至就连上级，有时候也得靠下级。

在中国，会做领导的，总是要在群众中发现和寻找&ldo;可靠分子&rdo;，以为&ldo;依靠对象&rdo;，否则便会变成&ldo;孤家寡人&rdo;，什么事情都做不成。

于是，一旦依靠对象发生问题，便不知&ldo;何去何从&rdo;。

何去，是&ldo;上哪去&rdo;；何从，则是&ldo;跟谁走&rdo;。

跟着谁，就朝谁的方向走。

所以&ldo;何去&rdo;取决于&ldo;何从&rdo;。

&ldo;从&rdo;这个字，简化得实在好：一个人跟着另一个人。

哪怕只是&ldo;跟着感觉走&rdo;，好歹也是&ldo;跟&rdo;。

谁要是宣布&ldo;走自己的路&rdo;，没准就会被视为神经病。

总之，衣服就是依附。

衣服依附于身体，自身依附于他人，由此构成一个庞大而复杂的社会关系网络，在这个网络里，每个人都如被熨斗烫过一样，&ldo;服服帖帖&rdo;。

这大概也就是&ldo;圣王&rdo;们&ldo;垂衣裳而天下治&rdo;的秘密所在吧？

正文第二章服饰四时尚问题1

东边日出西边雨

看来，服饰这事，还真不能视同儿戏。

往大里说，它即便不是&ldo;治国之纲&rdo;，至少也是&ldo;治国之方&rdo;。

往小里说，它是一个人内心美丑和道德修养的表现，也是对他人的尊重和一种礼仪。

也就是说，服饰、礼仪、道德是三位一体的。

失仪必失礼，失礼必失德，失德必失国。

这样，一个人，尤其是一个有身份有地位有修养的人，就不能随随便便，想穿什么就穿什么，想怎么打扮就怎么打扮。

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