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第20章（第1页）

望。

而且留心看看，居然也有几个不问成败而要战斗的人。

虽然意见和我并不尽同，但这是前几年所没有遇到的。

……要成联合战线，还在将来。

&ot;1

他对于中国的民族性从社会根柢上看，可说是十分悲观的。

而民初的社

会政治，都使他十分失望。

他在另外一篇《灯下漫笔》中，有更深切的剖析，他说：实际上，中国人向来就没有争到过&ot;人&ot;的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此;然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。

中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面。

强盗来了，就属于官，当然该被杀掉;官兵既到，该是自家人了吧，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。

这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓一不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。

假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就&ot;皇恩浩荡&ot;了。

可惜的是往往暂时没有谁能定。

举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代的时候，宋末元末的时候，

除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。

张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀，将奴隶规则毁得粉碎。

这时候，百4就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可以上奴隶的轨

道。

&ot;时日曷丧，余及汝偕亡!&ot;愤言而已，决心实行的不多见。

实际上，大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。

规定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。

而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。

于是便&ot;万姓腾欢&ot;了;用成语来说，就叫作&ot;天下太平&ot;。

因此，他下十分沉痛的结论：任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么&ot;汉族发祥时代&ot;，&ot;汉族发达时代&ot;，&ot;汉族中兴时代&ot;的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕弯子了。

有

其更直截了当的说法在这里：1想做奴隶而不得的时代;1暂时做稳了奴隶的时代。

这一种循环，也就是先儒之所谓&ot;一治一乱&ot;。

鲁迅在他的《呐喊》自序中，说过民初那一时期的心境：&ot;寂寞又一天一天的长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。

……这于我太痛苦。

我于是用了种种法，来麻醉自己的灵魂，使我沉人于国民中，使我回到古代去，后来也亲历或旁观过几样更寂寞，更悲哀的事，都为我所不愿追怀，甘心使他们和我的脑一同消灭在泥土里的，但我的麻醉法却也似乎已经奏了功，再没有青年时候的慷慨激昂的意思了。

3会馆里有三间屋，相传是往昔曾在院子里的

槐树上缢死过一个女人的，现在槐树已经高不可攀了，而这屋还没有人住;许多年，我便寓在这屋里抄古碑。

客中少有人来，古碑中也遇不到什么问题与

主义，而我的生命却居然暗暗的消去了，这也就是我唯一的愿望。

&ot;1这段话的暗示性非常强，因此，有人要讨论鲁迅抄碑文的心境如何?目的何在?方法如何?等等了。

民初，袁世凯政权下的政治空气，那是十分低沉的;鲁迅那时在教育部做

事，住在5会馆补树书屋，抄点古碑，表示对世务不闻不问，这种消极方式，可

以避免当局的注意，也是我们所了解的。

5会馆，便是绍兴县馆，原名山（阴）

会（稽）邑馆，在北京宣武门外南半截胡同北头，这地段不箅很好，因为接近菜巿口，幸而民国以后不在那里杀人了，所以出入总还是自由清净的。

会馆在

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