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第2章（第1页）

如果考虑到行为主体不仅是一些个体，还包括了家族、团体、党派、阶级之类的社会集团，实际情形就更加复杂多样，而且&ldo;横看成岭竖成峰，远近高低各不同&rdo;。

错综多变的真实地貌已然如此复杂，观察角度和观察距离的又增添了一重变化。

于是，小山头可能高过钦定地图上的三山五岳，一条暗沟的流量也许超过钦定地图上的大江大河。

放眼望去，山不是山，水不是水。

那么，请恕我不顾逻辑地强问一句：不是山的那座山，到底是什么山？不是水的那道水，又该叫什么水？我们是不是应该给出确切的命名呢？

据说，生活在北极的爱斯基摩人对白色有详细区分。

我们眼中一派白茫茫的世界，在他们眼里却有丰富的层次和色彩。

他们可以用丰富的词汇描述我们视若无睹的差异，譬如阳光之下的白和背阴处的白。

他们之所以能看见我们视若无睹的东西，因为他们有相应的语言和命名。

反过来也可以说，他们所以有那些语言和命名，因为他们看到了我们没有留意的东西。

这是一个相互促进的过程。

语言和命名既是认知的成果，又是认知的工具。

儒家的规范概念可以帮助我们看清楚许多东西，但也遮蔽了许多东西。

现代西方思想大举涌入中国，提供了新的命名系统，在开辟新视野的同时，也难免留下新的盲区。

对于上述凝聚了巨量人类智慧的命名体系，我们不能不尊重，不能不学习，但是又不能敷衍偷懒，靠在前人身上吃现成饭。

近一两年，母语中的自我表达和自我命名，多次给予我巨大的启发，在先民智慧的引导和帮助下，我借用或改造了一些来自民间的词汇，有时还杜撰一些词汇，称呼那些未经正式命名的东西。

祖国语言是一座宝库。

先行者要在雪中行走觅食，不得不去细看，不能不去强说，不得不努力理解那些事物之间的关系。

看、说和理解的成果，积淀为母语的词汇和叙事，其中凝结了中国人民的智慧。

我希望，浸透这种智慧之后，我会像实践者一样明了事物的真相，达到&ldo;看山还是山，看水还是水&rdo;的成熟境界。

我们正在建设自己的国家，正在努力理解我们的生存环境和脚下的地质构造，我们需要在前人的基础上继续猜测和描绘这些构造。

我们被迫回顾历史，探询当前问题的来龙去脉。

在回顾和理解的努力之中，一个更加吻合大型文明悠久经验的概念体系将渐渐浮现出来。

在我的想象里，我一直做的事情，就是为这个自我理解和自我描述的观念体系准备钢筋和砖瓦。

吴思　　2003年2月20日

匪变：血酬定律及其推想

强盗、土匪、军阀和各种暴力集团靠什么生活？靠血酬。

血酬是对暴力的酬报，就好比工资是对劳动的酬报、利息是对资本的酬报、地租是对土地的酬报。

不过，暴力不直接参与价值创造，血酬的价值，决定于拼争目标的价值。

如果暴力的施加对象是人，譬如绑票，其价值则取决于当事人避祸免害的意愿和财力。

这就是血酬定律。

引入这条定律，可以更贴切地解释一些历史现象。

现象之一：土匪种地

明朝正德十二年（1517年）农历七月初五，南、赣巡抚王阳明向皇帝上疏，报告江西剿匪的战果，疏中提到了山贼的日常生活。

王阳明说，各贼探知官府练兵，准备进剿的消息后，&ldo;将家属妇女什物俱各寄屯山寨林木茂密之处，其精壮贼徒，昼则下山耕作，夜则各遁山寨。

&rdo;

读到这句话的时候，我始而惊讶，继而奇怪：土匪也种地？土匪为什么要种地？我想象出一个渐变系列：一端是专业土匪，一端是专业农民，两者之间存在着众多组合，生产与抢劫的组合：以抢劫为生的土匪渐渐变成以耕种为生的农民。

那么，决定这种比例关系的，究竟是什么东西？

现象之二：土匪保民

1922年，美籍牧师安东。

伦丁遭河南土匪绑票，获释后，伦丁牧师写下了关于土匪的见闻：&ldo;还在商酒务的时候，有一天，一片浓重的阴郁笼罩了匪首和整个营地。

匪首的一个下属违反了命令。

在土匪地盘里，有些做法与在行军路上有所不同。

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