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第14章（第1页）

这个学术渊源对墨子思想的形成来说有几重意义：其一，正因为墨子曾系统地学习过周礼和儒学，才使他能有的放矢地批判周礼和儒学，从而形成与儒学相抗衡的思想体系。

其二，墨子修先圣之术，通六艺之论，于《诗》、《书》之教深有修养，也应得益于此，为他建立自己的学说和聚徒授业准备了知识基础。

从《墨子》所记载的墨子行踪看，墨子的政治、社会活动是带了众多弟子，以集团方式大范围地在各国奔走、游说，宣传和实践自己的政治主张。

墨子&ldo;生于鲁而仕宋，其生平足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。

&rdo;所以，人称&ldo;墨子无暖席&rdo;。

从可考的事件看，墨子一生的主要业绩有：

止楚攻宋。

这是墨子一生最光辉的成功之举，此事大约发生在公元前445‐440年，墨子此时正处壮年。

《公输》篇记载，公输盘为楚国建造攻城云梯，准备攻打宋国。

墨子听到这一消息，从齐国出发，裂裳裹足，日夜兼程，十天赶到楚国都城郢。

墨子先与公输盘论辩，用兼爱非攻之理折服公输盘，又在楚王面前阐述兼爱非攻之说。

然后，墨子与公输盘在楚王面前进行一场攻防战。

墨子以身上的革带为城，以小木版为器械，公输盘用9种方式攻城，都被墨子瓦解，公输盘用完全部攻城机械，而墨子的守城器械却乃有余。

最后，公输盘想杀掉墨子，以达到攻宋的目的。

但墨子有备无患，告知楚王和公输盘，自己的弟子禽滑厘等三百人已持自己制造的守城器械，在宋城上严阵以待。

这样，楚王才被迫放弃攻宋的企图。

《耕柱》篇、《鲁问》篇记载的，墨子劝阻鲁阳文君攻郑、攻宋，也都是应用了兼爱非攻的学说。

献书惠王。

此事大约发生在公元前439年左右。

《贵义》篇记载了墨子南游到楚，献书给楚惠王，惠王称赞为良书，表示虽不愿按墨子之道得天下，却表示愿意养象墨子一样的贤人。

对此，墨子拒绝，认为&ldo;道不行，不受其赏，义不听不处其朝&rdo;。

这和《鲁问》篇记载的墨子说越王的态度相一致。

越王准备封地五百里以请墨子到越国教越王。

墨子表示，如果越王听我的话，用我的道，那末我就去越，只求食能果腹，衣能遮身，并不为封地赏赐。

如果越王不听我的话，不用我的道，而我去越，等于是出卖我的思想和主义，那我决不去越国。

墨子在献书时，批驳了诬其学说为&ldo;贱人之所为&rdo;，不适合至尊至上的楚惠王的论调。

墨子认为，只要可行，有益于天下，那末贱人之所为同样是圣王之必需。

居鲁与儒者辩论。

《三辩》、《耕柱》、《公孟》等篇记载了墨子与儒者程繁、巫马子、子夏子徒、公孟子等围绕着礼与乐、言与行、述与作、义与利、形式与内容、丧服与从事等问题展开了辩诘。

墨子在论战中批驳了儒者的观点，阐述、论证了自己的学说和主张。

特别是《公孟》篇，通篇都是与孔子之徒公孟的论战。

在论辩中，墨子直接抨击了儒者的言行，认为君子为了天下之利应不避祸危，必以谏。

批评儒者先服后行，墨子认为行不在于穿什么衣服，归根结底应看行为的效果。

反对儒者必称古言、古服和丧服三年之礼仪，墨子认为丧服时间太久会妨碍社会的生产，废弃了人们的各种工作，指责儒者之道足以危害社会，丧失天下。

（二）墨学渊源

墨子所开创的学派，所形成的系统的学说、理论是空前绝后的。

它反映了社会激烈变革时期新兴的，刚刚脱离等级宗法束缚的，处于上升趋势的小生产劳动者的政治和经济利益。

研究墨子学说产生的社会基础对把握墨子思想的基本脉络固然是相当重要的（如研究当时社会的物质条件，政治、经济、思想的现实需要等等）。

但是，分析、考察、探讨一下墨学的学术渊源，对明确其源流，辨其得失之因，考其兴衰之缘，乃可另辟一径，达到对墨子思想的深入认识。

古文献中有关墨学渊源的记载，大略有以下数条：&ldo;孔子墨子俱道尧舜而取舍不同，皆自谓真尧舜。

&rdo;墨子称道大禹，认为&ldo;非禹之道也，不足谓墨&rdo;。

&ldo;墨子学儒者之业，受孔子之术……背周道而用夏政&rdo;。

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