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第69章（第1页）

在具体的论战和论辩中，墨子的论证和推理都注意遵守思维逻辑的基本规律，因而很有逻辑论证力量，容易使人信服。

下面举例略加说明：

公孟子日：&ldo;无鬼神。

&rdo;又日：&ldo;君子必学祭礼。

&rdo;子墨子日：&ldo;执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。

&rdo;……墨子认为，公孟子既要人相信没有鬼神，又要人学习祭礼，这两个观点是矛盾的。

这就象客人不存在，又要人学习各种待客之礼，就象鱼不存在，又要人制作捕鱼的网一样都属自我矛盾。

公孟子承认两个矛盾的判断都为真，这违反矛盾律。

墨子抓住公孟子论辩的这个矛盾，进行论证反驳，如果相信鬼神不存在，那么学习祭神的祭礼就没有任何意义。

如果认为学习祭礼是必须的，那么就应该相信鬼神的存在。

这个例子说明，墨子在论辩时，注意思维形式的严密性，应用了矛盾律，揭示了论辩对方在思维逻辑上的自我矛盾，从而增强了自己论证的逻辑说服力量。

穆贺……谓子墨子曰：&ldo;子之言则成善矣!而君王，天下之大王也，毋乃曰，贱人之所为而不用乎?&rdo;子墨子曰：&ldo;唯其可行，譬若药然，草之本，天子食之，以顺其疾，岂曰一草之本而不食哉?今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛以祭上帝鬼神，岂曰贱人之所为而不享哉?&rdo;……墨子在论辩中，提出药农采草药，贵族大人食之可治病，农夫种谷制酒，贵族大人可用之祭祀。

草药生于荒野，并不因为草药贱而大人不食。

谷、酒为农夫所生产，并不因为是贱人之所为而大人不用。

因为草药、谷、酒都于贵族大人有利，所以贵族大人并不嫌它们是贱人之所为而弃之。

由此，墨子进行辩驳，既然他的思想、主张于君王有利，那么为什么只因为是贱人之所为而不用呢?这里，墨子在论辩中坚持了同一律，药农采草药，农民种谷制酒，墨子之言都是有利于大人的贱之所为。

草药、谷、酒大人受而用之，那么拒绝接受墨子之言就不合思维的同一性和一贯性，在逻辑上就站不住脚。

墨子驳斥公输般，认为&ldo;义不杀少而杀众，不可谓知类。

&rdo;同样是坚持了同一律。

墨子认为杀一个无罪之人和杀众多无罪之人，其本质是一样的，都属不义之举。

公输般承认，杀一无罪之人是不义，而愿去杀众多无罪的人，这种看法不合思维的同一性和一贯性，因而是不正确的。

谓辩无胜，必不当，说在不辩。

&ldo;所谓非同也，则异也。

同则或谓之物，其或谓之犬也。

异则或谓之牛，其或谓之马也。

俱无胜。

&rdo;是不辩也。

辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。

墨子认为，在论辩过程中必须遵守排中律。

如果对一个认识对象‐‐狗，甲说这是狗，乙说这是犬。

狗名和犬名的含义一样，两人的判断都对。

如果，甲说这是牛，乙说这是马，牛名和马名都与狗实不相符，所以，两个的判断都错。

墨子认为这两种情况属于无胜之辩，不合辩的规则。

因为辩应该有辩胜者，两个矛盾判断一是一非，或是合乎事实，或是不合乎事实，这就是当者胜也的意思。

&ldo;或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也。

&rdo;谓之牛和谓之非牛是两个矛盾的判断。

辩论它们的是非，就是要在它们之中确定一个判断是真的，是反映客观对象的，此即所谓争彼，既然彼‐‐客观对象是确定的，那么，两个矛盾的判断不可能同时成立，即不可能同时为真，或同时为假，即所谓&ldo;不两可两不可&rdo;。

墨子逻辑强调论证、推理等思维活动必须遵守思维的基本规律，这样可以增强逻辑说服力，使结论更有根据，更具确定性。

同时，为了驳斥论辩对方的论点，墨子以思维的基本规律为基础和判别标准，揭示对方的逻辑谬误，从而证明自己论点的正确。

墨子关于逻辑谬误的认识表现在三个方面，其一是关于词语表达的混乱，其二是关于类属关系的混乱，其三是关于悖论的分析。

由于词语的多义性，在逻辑思维中，不能正确地使用同词多义或同语异义的词语，在某个特定的场合，词语的应用就会违反了其应有的内在含义，就会产生名不举实，辞不抒意，出现逻辑谬误。

例如，&ldo;物尽同名，二与斗&rdo;，&ldo;为麋同名，俱斗不俱二，二与斗也。

&rdo;词语虽然相同，但其内在意义并不一定都相同。

两个麋有可能斗，也有可能不斗。

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