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第79章（第2页）

南齐的宰相‐‐竟陵王萧子良就是一个笃信佛教的人。

萧子良在建康郊外的鸡笼山有一座别墅，他常常在那里招待名士文人，喝酒谈天。

有时候，也请来一些和尚，到他那里讲解佛教的道理。

萧子良还亲自给和尚备饭倒茶水。

人家都认为他这样做有失宰相的体统，他却并不在乎。

有宰相一提倡，佛教的势力自然更大了。

这些和尚宣传人死了以后，灵魂是不会死的。

还说一个人的富贵或者贫贱，都是前世的因果报应，穷人受苦受罪，都是命里注定，没法抗拒的。

当时，有一个大胆的读书人名叫范缜（音zhěn），起来揭露这一说法是一种迷信，要大家别信那一套。

范缜的堂哥范云就是经常在萧子良家里走动的。

萧子良听到范缜竟敢跟他唱对台戏，反对佛教，十分恼火，叫范云把范缜找到他家来。

萧子良问范缜说：&ldo;你不相信因果报应，那么，你倒说说，为什么有的人生下来富贵，有的人生下来就贫贱呢？&rdo;范缜不慌不忙地说：&ldo;这没有什么奇怪。

打个比方，人生好比树上的花瓣。

花经风一吹，花瓣随风飘落。

有的掠过窗帘，落在座席上面；有的吹到篱笆外，落在茅坑里。

&rdo;萧子良瞪着眼睛，一下子还听不懂范缜说的是什么意思。

范缜接着说：&ldo;落在座席上就像您；落在茅坑里的，就像我。

富贵、贫贱，就是这么一回事，哪里有什么因果报应呢？&rdo;范缜从萧子良那里回来，觉得虽然驳斥了萧子良，但是还没有把他反对迷信的道理说透彻，就专门写了一篇文章，叫作《神灭论》。

文章里面说：&ldo;形体是精神的本质，精神只是形体的作用。

精神和形体的关系，好比一把刀和锋利的作用。

没有刀，就不能起锋利的作用。

没有形体，哪里有什么精神呢？&rdo;范缜在那篇文章里，还断定人死以后灵魂是不存在的，什么因果报应，都是骗人的话。

这篇文章一出来，朝廷上上下下都闹翻了天。

一些萧子良的亲信、朋友，都认为非把范缜狠狠地整一下不可。

萧子良又找了一批高僧来跟范缜辩论，但是范缜讲的是真理，那些高僧到底还是辩不过范缜。

有个佛教信徒王琰讽刺他说：&ldo;唉，范先生啊！

您不信神灵，那您就连祖先的神灵在哪里也不知道了。

&rdo;范缜针锋相对地嘲笑王琰说：&ldo;可惜呀，王先生。

您既然知道您的祖先神灵在哪里，为什么不早点去找他们呢。

&rdo;萧子良怕范缜的影响太大，会动摇大家对佛教的信仰。

隔了几天，他派了一个亲信王融去劝说范缜，说：&ldo;宰相是十分赏识有才能的人的。

像您这样有才干的人，要做个中书郎，还不容易！

何苦一定要去发这样违背潮流的议论呢。

我真替您可惜。

我看您还是把那篇背时文章收回了吧。

&rdo;范缜听了，仰起头哈哈大笑，说：&ldo;我范缜如果放弃自己的观点去求官，那么要做更大的官也不难，何在乎您说的中书郎呢。

&rdo;萧子良拿范缜没有办法，也只好由他去了。

南齐王朝只经历了齐高帝、齐武帝两代，就发生内乱。

雍州刺史萧衍起兵攻进建康，公元502年，萧衍灭了南齐，建立梁朝，这就是梁武帝。

133　魏孝文帝改革风俗

北魏自从太武帝死去后，政治腐败，鲜卑贵族和大商人压迫人民，不断引起北方人民的反抗。

公元471年，魏孝文帝即位后，决心采取改革的措施。

魏孝文帝规定了官员的俸禄，严厉惩办贪官污吏；实行了&ldo;均田制&rdo;，把荒地分配给农民，成年男子每人四十亩，妇女每人二十亩，让他们种植谷物，另外还分给桑地。

农民必须向官府交租、服役。

农民死了，除桑田外，

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