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法制有一个基本原则:法律面前人人平等。
平等,才需要法;平等,也才能够产生法。
什么是法?法就是&ldo;全民公约&rdo;。
它的前提,是首先要承认所有人都是单独的、个体的、有独立人格和自由意志的人。
正因为这些人都是单个的,相互之间没有依附关系,谁也管不了谁,谁都想自行其是,因此,如无行之有效的制度加以制约,势必天下大乱,谁也无法生存。
这就需要有一个对每个人都管用的东西。
显然,对于这些人格既独立、意志也自由的个个人而言,只有他们自己的共同约定,才可能对每个人都管用。
这就是法。
换言之,法,就是某一社会中全体个人的共同约法。
它既然是大家共同约定的,当然每个人都得遵守,同时当然也会无所偏私地保护每个人,这就叫&ldo;法律面前人人平等&rdo;。
可见,法制文化的前提,是个体意识,是人与人之间的独立和平等。
独立,才会平等;平等,才需要法制。
人格不平等的人确实无须乎法。
&ldo;君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡。
&rdo;既然如此,还要法干什么?有律就行。
比方说,谋逆,凌迟;大不敬,斩立决;不孝,绞;以及&ldo;十恶不赦&rdo;(即谋反等十种最严重的罪行不得赦免)等等。
显然,律的作用,不地审为了统治都在实施惩罚时操作方便,同时也显得&ldo;公平&rdo;而已。
因此它又叫&ldo;刑律&rdo;、&ldo;律条&rdo;。
即便被称作&ldo;法律&rdo;,也与现代意义上的法律相去甚远,完全不是一回事。
人格不平等的人也产生不了法。
因为他们之间没有什么可商量的,只有服从,无法约定。
皇帝口衔天宪,乾纲独断,令行禁止,说一不二,约什么法?所以,中国古代只有&ldo;王法&rdo;,没有&ldo;约法&rdo;。
虽然也有&ldo;约法三章&rdo;的说法,但那&ldo;约法&rdo;从来就是单方面的。
比如刘邦入咸阳,与秦中父老的&ldo;约法&rdo;(杀人者死,伤人及盗抵罪),便不过是刘邦单方面宣布的新王法。
新王法比旧王法好,秦中百姓无不拥护。
即便不是拥护,也无可奈何,因为根本就没有商量。
王法王法,就是王的法,子民岂能置喙?
同样,所谓&ldo;王子犯法,与庶民同罪&rdo;,也是骗人的鬼话。
王子能犯什么法?除非是谋反。
其他的,便只能叫&ldo;过失&rdo;。
即便有了过失,也要另找替罪羊,由他人代为受过。
比如皇太子读书不用功,受罚的便只能是陪读者。
春秋时,晋悼公的弟弟公子扬干犯军规,执法官魏絳也不过只是将其车夫斩首。
魏絳的&ldo;执法如山&rdo;是有名的,也不过如此而已。
这就是礼,就是&ldo;刑不上大夫,礼不下庶人&rdo;,没什么平等可言。
况且,如果王子犯法,做一日和尚撞一天钟要与庶民同罪,那么皇帝犯法又与谁同罪?法律面前人人平等,行不通吧?
法制既然无由产生,则只能诉诸道德。
道德是人与人之间关系的规范和行为的准则。
人与人之间的关系可以有两种:平等的和不平等的。
平等的关系产生平等的道德,不平等的关系则有赖于不平等的&ldo;伦理&rdo;。
中国古代社会所谓&ldo;伦理道德&rdo;的核心内容,就是确立人与人之间的不平等关系,即:别内外、定亲疏、序长幼、明贵贱。
因此,不同的人有不同的道德规范。
君要臣遵守的(忠),君不必遵守;父要子做到的(孝),父不必履行。
没有一种对每个人都同等有效或必须共同遵守的的&ldo;公德&rdo;。
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