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第63章（第2页）

法制有一个基本原则：法律面前人人平等。

平等，才需要法；平等，也才能够产生法。

什么是法？法就是&ldo;全民公约&rdo;。

它的前提，是首先要承认所有人都是单独的、个体的、有独立人格和自由意志的人。

正因为这些人都是单个的，相互之间没有依附关系，谁也管不了谁，谁都想自行其是，因此，如无行之有效的制度加以制约，势必天下大乱，谁也无法生存。

这就需要有一个对每个人都管用的东西。

显然，对于这些人格既独立、意志也自由的个个人而言，只有他们自己的共同约定，才可能对每个人都管用。

这就是法。

换言之，法，就是某一社会中全体个人的共同约法。

它既然是大家共同约定的，当然每个人都得遵守，同时当然也会无所偏私地保护每个人，这就叫&ldo;法律面前人人平等&rdo;。

可见，法制文化的前提，是个体意识，是人与人之间的独立和平等。

独立，才会平等；平等，才需要法制。

人格不平等的人确实无须乎法。

&ldo;君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。

&rdo;既然如此，还要法干什么？有律就行。

比方说，谋逆，凌迟；大不敬，斩立决；不孝，绞；以及&ldo;十恶不赦&rdo;（即谋反等十种最严重的罪行不得赦免）等等。

显然，律的作用，不地审为了统治都在实施惩罚时操作方便，同时也显得&ldo;公平&rdo;而已。

因此它又叫&ldo;刑律&rdo;、&ldo;律条&rdo;。

即便被称作&ldo;法律&rdo;，也与现代意义上的法律相去甚远，完全不是一回事。

人格不平等的人也产生不了法。

因为他们之间没有什么可商量的，只有服从，无法约定。

皇帝口衔天宪，乾纲独断，令行禁止，说一不二，约什么法？所以，中国古代只有&ldo;王法&rdo;，没有&ldo;约法&rdo;。

虽然也有&ldo;约法三章&rdo;的说法，但那&ldo;约法&rdo;从来就是单方面的。

比如刘邦入咸阳，与秦中父老的&ldo;约法&rdo;（杀人者死，伤人及盗抵罪），便不过是刘邦单方面宣布的新王法。

新王法比旧王法好，秦中百姓无不拥护。

即便不是拥护，也无可奈何，因为根本就没有商量。

王法王法，就是王的法，子民岂能置喙？

同样，所谓&ldo;王子犯法，与庶民同罪&rdo;，也是骗人的鬼话。

王子能犯什么法？除非是谋反。

其他的，便只能叫&ldo;过失&rdo;。

即便有了过失，也要另找替罪羊，由他人代为受过。

比如皇太子读书不用功，受罚的便只能是陪读者。

春秋时，晋悼公的弟弟公子扬干犯军规，执法官魏絳也不过只是将其车夫斩首。

魏絳的&ldo;执法如山&rdo;是有名的，也不过如此而已。

这就是礼，就是&ldo;刑不上大夫，礼不下庶人&rdo;，没什么平等可言。

况且，如果王子犯法，做一日和尚撞一天钟要与庶民同罪，那么皇帝犯法又与谁同罪？法律面前人人平等，行不通吧？

法制既然无由产生，则只能诉诸道德。

道德是人与人之间关系的规范和行为的准则。

人与人之间的关系可以有两种：平等的和不平等的。

平等的关系产生平等的道德，不平等的关系则有赖于不平等的&ldo;伦理&rdo;。

中国古代社会所谓&ldo;伦理道德&rdo;的核心内容，就是确立人与人之间的不平等关系，即：别内外、定亲疏、序长幼、明贵贱。

因此，不同的人有不同的道德规范。

君要臣遵守的（忠），君不必遵守；父要子做到的（孝），父不必履行。

没有一种对每个人都同等有效或必须共同遵守的的&ldo;公德&rdo;。

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