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第27章（第1页）

艺伎消费，本来就是一项成本高昂的娱乐。

只有极少数人才有能力支付的高额费用，并且志愿者&ldo;后备军&rdo;人数的越来越少，不仅使日本的这项国粹再难发扬光大，而且不无绝种的危险。

就像一位京都艺伎说的那样：&ldo;无论艺伎有多么深的传统和多么高的门槛，终归难以抵御经济不景气的影响。

&lso;座敷&rso;数量在锐减，豪游的男人越来越少……每当离开花街，再回头向里眺望的时候，总觉得那是一个窄而幽深的世界。

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尾声艺伎的未来之路（2）

在现代日本社会，竞争激烈，压力沉重，日本每年都有上万人不堪重压而自杀，能够偷闲半刻，忘却尘世的烦恼，享受一下古代贵族的风流，是许多日本白领阶层的向往。

从这方面讲，艺伎满足了这种需要，因而能在日本战后社会中占有一席之地，尽管日本服务业十分发达，但艺伎业仍有不可替代的独特性。

但是，战后艺伎的发展，以20世纪70年代为顶点，此后开始走下坡路，到了90年代以后，一般普通人除了在旅游观光时能见到公开表演的艺伎外，很少有人在召请艺伎。

一方面是由于费用昂贵，当一回艺伎的相公，以养艺伎显示身份财富的价值观也大大改变了。

另一方面，对于日本的年轻一代，古典艺术太遥远了，他们更喜欢偶像或是歌星影星。

为了保存艺伎，政府采取了很多措施。

这些措施使当代艺伎业发生了巨大的变化，完全传统的艺伎逐渐退出了历史舞台。

虽然这个待业的财务通常由茶馆和艺伎约会处掌握，但毫无疑问，收入已经下降。

每况愈下的局面还波及到京都的其他旅游服务待业，一些公司甚至开始让游客租用艺伎服饰。

而这个行业的真正问题比这要严重得多。

后继乏人意味着艺伎传统行将消亡。

虽然这个待业顺应时代进行了一些变革‐‐聘请京都以外的女子，允许&ldo;舞子&rdo;到了20岁自动转为艺伎，在茶馆设立酒吧以便吸引深夜来客。

但它在日本年轻姑娘们眼里越来越显得过时，更多的年轻少女崇尚天性自然热情奔放，而不是典雅高贵或唯唯诺诺，不愿再学艺伎。

由于艺伎必须从15岁完成国民必修课后才能开始从事这个行业，许多对娱乐业感兴趣的女孩子更愿意到夜总会去当女招待。

艺伎的苛刻礼仪在许多现代女子看来简直是压抑人性，例如，为了维护艺伎的纯洁形象，要嫁人就必须引退。

此外，由于从小就开始接受严格的培训，在成为真正的艺伎之后又要忙于演出。

因此，尽管人们在酒席上看到艺伎轻歌曼舞、畅谈大笑，表现得极为潇洒自然，但很多艺伎的内心却是空虚和寂寞的。

因此在这一群体中，同性恋盛行早已是公开的秘密。

幸运的是，现代艺伎行业取消了结婚后不得继续从事的规定，这使得许多艺伎得以过上正常人的感情生活。

而且，由于艺伎的内部管理极为严格，舞蹈训练又极其刻板，莫说年轻人望而却步，就是已步入这一领域的艺伎也多有思迁之念。

若干年前，京都地区发生的艺伎罢工事件，充分显示出艺伎面临的危机。

对于这一典型的夕阳产业，日本的舆论也是众说不一。

批评者认为艺伎的产生与存在是一个时代错误，是男权至上的时代产物，是对女权运动的莫大讽刺。

而支持者则认为，艺伎作为一种传统艺术，是京都乃至日本的脸面，应该得到保存。

而在业内，也有不少年轻的艺伎开始不满一些循规蹈矩的做法，希望改革。

艺伎虽衰犹存，但风光不再，衰落是趋势，消亡也只是时间问题。

值得注意的是，尚操此业的艺伎却不失信心。

她们觉得，艺伎是京都和日本的脸面，应该加以保留。

她们甚至周游各地，借以提高身价。

有的人更明确地说：艺伎是京都的象征，传统的古老文化必须加以保护。

近年来，对于艺伎的衰与兴、扬与弃还存在针锋相对的争论。

曾经一度辉煌的艺伎所向何方，也许正处在一座历史的十字路口，也许它正在放射着最后的落日辉煌……

参考资料

王韬：《扶桑游记》，岳麓书社1984年

沈中琦：《艺伎‐‐日本的浮世佳人》，上海辞书出版社2003年

罗斯静：《日本旅游指南》，广东省地图出版社2001年

周阅：《人与自然的交融‐‐〈雪国〉》，云南人民出版社2002年

叶渭渠：《花未眠‐‐散文选编》，广西师范大学出版社2002年

《川端康成小说选》，人民文学出版社1985年

（日）小川烟村：《勤王艺者》，日高有伦堂1911年

（日）高尾一彦：《近世的日本》，讲谈社1976年

（日）增田小夜：《艺者》，平凡社1957年

（日）中村喜春：《江户艺伎一代记》，草思社1983年

（美）阿瑟&iddot;高顿：《艺伎回忆录》，青海人民出版社1999年

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