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第55章（第2页）

古代皇帝贵族的陪葬品，除了珍宝器物、禽兽，常常还有婢妾奴仆。

因为人殉太残酷，不断地有统治者表示仁慈，禁止人殉，如秦献公元年（公元前384年）『止从死』（《史记&iddot;秦本纪》），但人殉现象却长期存在，到明朝前期还有宫人殉葬皇帝的制度，明英宗加以废除，历来被认作是一项仁政。

以上说的是厚葬的两个内容，即建造规模宏大的墓室，放置大量随葬物品（甚至包括活人）。

厚葬的第三项内容是吊唁和送殡规模大。

丧主通知亲友，设灵堂，供生者悼念。

东晋时中书令王献之死，他的哥哥黄门侍郎王徽之奔丧到来，直上灵床，弹奏弟弟生前使用的琴，表示哀悼（《晋书&iddot;王徽之传》）。

散骑常侍顾荣生前爱好奏琴，死后家属将琴放在灵床上，他的朋友张翰来哭灵，边抚琴边伤感地说，我的老朋友再不能欣赏我的琴声了，说着痛哭起来（《晋书&iddot;顾荣传》）。

这种就死者生前的喜好而表达的言行，是对亡者的真正追念，是正常现象。

但是生者不以此为满足，希望来吊唁的人越多越好，次数越频繁越好，这就是厚葬的思想了。

汉景帝时，洛阳人剧孟是个赌徒，他母亲死了，参加送葬的人所乘的车子有一千余辆，队伍庞大，引人注意。

楚王相袁盎与剧孟交游，一个富人不以为然，对袁盎说剧孟是赌徒，同他交友岂不失了身份，袁盎说剧孟确实是赌徒，但他母亲出殡有那么多的人去送葬，可见其人不简单。

袁盎不但继续同剧孟友好，反而和那个富人绝交了（《汉书&iddot;袁盎传》）。

袁盎重视剧孟是看到他的社交能量，而根据就是他母亲的送葬者众多。

这件事说明送殡的人多是丧主的一种光荣，人们当然要追求它了。

北魏赵郡房子（今河北高邑）人，光禄卿赵修，因得魏世宗的宠幸，在安葬乃父赵谧时，王公以下百官都去吊唁，祭奠仪物之多，灵堂放不下，宅院容不了，充塞于临街的大门。

他将尸柩送回原籍安葬，在京城制作了墓碑、墓志铭、石兽、石柱，沿路用凶吉车辆将近百乘。

他这样隆重的出殡，似乎是在讲孝道，但是一路之上，与宾客嬉笑无度，甚而抢掠民女扒掉衣服取乐（《魏书&iddot;赵修传》）。

吊唁出殡的隆盛还表现在路祭的发展上。

这是在出殡途中，亲友设祭坛于交通要道口。

在唐朝，开始是设大约底部一方丈、高数尺的祭盘，用帏帛围起来，中间放置人造花、果，表示祭奠之意。

安史之乱以后，路祭大发展，祭盘帐幕高达一丈，内置灵床，雕金饰画，帐盘之外，盛列牛羊祭品。

唐代宗大历（766～779）中，太原节度使辛云京的葬礼在长安举行，诸道节度使派人致祭，范阳节度使的祭盘最大，并演出类似后日的木偶戏，以开国勋臣尉迟敬德为形象，与突厥人战斗，又作了以鸿门宴为故事内容的演出，孝子以祭盘精好与高大，给两匹马犒劳其主事人。

昭义节度使薛某死，灵柩送回原籍绦州，管内各县官及其他地方的长官在阳城南面设祭，每隔半里一个祭盘，到漳河码头二十余里，祭坛不绝，其中大祭盘要费钱千余贯，小的也要三四百贯。

等到灵车过后，这些祭盘全部成了废物（《唐语林》）。

人们如此热衷于吊祭，如果亲友不来，丧主就要责怪了。

东晋会稽郡守王述在郡居母丧，接替他的王羲之仅吊唁一次，他以为王羲之还会来，终于再没见人，因此对王羲之非常痛恨（《晋书&iddot;王羲之传》）。

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