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第83章（第1页）

观竞渡南朝人过五月节，要在手臂上系着五色丝织物，叫做『辟兵』，大约是祈求不发生战争，从而不产生瘟疫，以免病害。

这是当时南北朝混战时期人们极易产生的精神寄托。

到宋代出现各种百索，有彩线的，有珠子的，给儿童系在头上。

明清时衍化为香袋，内装香料，做成各种形状，年青的妇女和小孩佩戴，既有药用价值，又有美观作用。

包粽子南朝人要搞划船竞赛，这个风气历代延续不辍。

越到后世，龙舟竞赛更成为节日的大项目，节日的标志。

在明代，南京竞渡搞得最热闹，福建规模也大。

这些地方的大江大河中竞技，一船可坐十人，大的到二十人，击鼓划船，一会儿几里地下去了（张瀚《松窗梦语》卷七）。

吃粽子，在南朝是夏至日的食品，很快也成为端午的食物，到北宋，人们当日吃粽子，五色水团，粽子成为主要食物之一，并且把它堆摆成楼阁、亭子、车子等的形象。

后来人们又把它作为节日的礼物，互相馈赠。

粽子终于同龙舟竞渡一样成为过端午的标志，而且它比竞渡还要普及，因为这是家家可以做到的，不像龙舟要在有水的地方才能实行起来。

南朝人过端午还有郊野踏青和做斗草游戏的内容，这是同采艾、采草药相结合的，不过后来踏青、斗草各成为单独的形式。

踏青后世演变为城中达官贵人和文士的郊游，如明代北京士人相约到天坛松林、高梁桥柳林、德胜门内水关、安定门满井等地，带着酒果，作竟日之游，女子亦有前往的。

南京的文人到雨花台游憩。

这天之后，天气日益炎热，这些人就不到烈日下活动了，这也是端午日出游的原因吧。

斗百草主要是儿童的娱乐，清代宫廷画家金廷标的《群婴斗草图》，绘画一群男孩在野外斗草嬉戏，有的拔草，有的身边放着草兰，面对面用力拉草斗胜负，有的旁观助兴。

乾隆帝为此画题诗，有『赤子之心爱生意『句。

画和诗反映清时儿童斗草的快乐生活，并引起成年人的兴趣（画藏故宫博物院，《文史知识》1986年第12期刊载）。

端午节和其他节日一样，也是个交际的时日，节间亲友互送礼物，皇家也不例外。

贞观十八年（644）五月初四日，唐太宗用飞白体书写骛凤烟龙等字，写好后对司徒长孙无忌、吏部尚书杨师道等说：明天是端午节，风俗是用衣服玩物相互祝贺，我今天送你们飞白扇两柄，供你们扇风纳凉（《册府元龟》卷四十三《帝王&iddot;多能》，493页）。

这是帝王以雅物赠大臣。

宋朝皇帝给亲王、宰相及学士送的东西更多，有亲自书写的葵、榴画扇，艾虎，纱匹（《梦粱录》卷三《五月》）。

端午节的产生，传统的说法是纪念屈原，这自然是不能被排除的原因，但是从节日生活内容看，它和季节关系极为密切。

我国一年四季分明，而酷暑、寒冬界限较之春秋两季更明显。

五月进入大热季节，烈日给人体的毒害很严重，而毒虫经过春天的滋生，到这时也壮大了，对人的危害也大，因此人们把五月视为毒月是有道理的。

为避免疾病的产生和流行，人们需要做一些预防，不仅个人做，需要众人共同做，约定一个时间，大家一起动手，不失为一个好方法。

端午节采艾、菖蒲，做香袋，喝雄黄酒，说明人们认识到夏季是疾病流行季节，予以重视，并用药物预防。

如此看来，端午节的那些辟毒的共同生活内容，是人们的一种社会公约，形成风俗，人人自觉遵守，也是人们的一种公德。

它比政府的有关法令还要灵，因为这是自觉自愿做的事情，是行政强迫不能办到的。

从防病毒的角度看，端午节的产生以及历久不衰，就有它的必然性。

它是适应了人们的需要而产生的，流传的。

由此我们认为端午节的生活是人们医药知识和生理知识提高的表现，它的出现和流传是一件好事。

但是人们认识到的东西却不一定能给以科学的说明，反而容易被迷信色彩所笼罩。

透过端午节的生活内容，我们看待古人的文明，绝不能看表象，不能赞不绝口，也不能以野蛮、落后、迷信一言以蔽之，要作分析，要透过生活现象，看到它合理的成分，那才更有益处。

今人到春天就强调抓环境卫生，比古人到五月节时才做就做得更早，是认识提高的表现，对端午节纯粹是当节日来过，而失去讲卫生、预防疾病的意义。

端午节流行的饰物、用物、食物、玩物，从南朝至清代，在总的方面变化不大，表明它的传承性。

这种传统节日形成一个民族文化的特点，是一个民族文明的标志。

有了春节、端午节、八月节、清明节、冬至节等节日，中华民族才成其为中华民族。

所以民族节日需要很好地保留，轻视是不对的。

我们民族有的节日，在大陆不太被看重，而在大陆以外的一些地区受到高度重视。

据说在香港地方，香港到九龙的地铁，一年只有三天通宵达旦地运行，其他日子夜间停运，这三天里有一天是阴历八月十五日，夜间通车为的是让人们好回家过团圆节。

又据报载，1986年亚运会在汉城举行的时候，中秋节这一天中国运动员乘车去运动场练习，结果吃了闭门羹，返回驻地不久，得到会议组织者方面的说明：按当地习惯中秋节放假，故而闭馆，此情未在事先通知，表示歉意。

中国运动员忙于赛事，忽略了本民族的节日，是可以理解的，然而此事却使人知道韩国人重视中秋节。

看来大陆的国人对待中秋佳节，可能不及香港同胞和韩国人。

本民族的节日真要当个节日来过呀!端午节的生活内容，历代也有一些变化。

社会生活条件在变异，节日内容作相应的调整是理所当然，以新鲜内容充实古老的传统节日，使人们节日过得更美好，也使节日更有意义。

如果不是这样，这个民族就会非常保守了。

当然，内容的增添，以不失去该节日的原有基调为原则，否则就不是那个节日了。

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