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第12章（第2页）

但郑玄学通今、古各经，他的古文经学中吸取了一些今文经的内容及观点。

而宋忠等所撰写的《五经章句》，在当时被称为&ot;后定&ot;之学，鲜受今文经学影响，因而与郑玄是不同的。

在南北朝时，宋忠、司马徽的学生王肃所注的《周易》在南方流行，郑玄注的《周易》在北方流行，而《隋书&iddot;儒林传》所说&ot;南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶&ot;，正概括出宋忠、司马徽所代表的荆州学派与郑玄的古文经学各自的特点和优劣。

第二，宋忠、司马徽的学问主张学以致用，与现实结合得比较紧密。

前面我们说过，进入荆州的人士有的是为了避难图存，有的是为了待机择主，有的是为了发展学术，不论何种动机，其现实性都是很突出的。

宋忠、司马徽学问注重现实的风格自然会受到这些人的青睐，这反过来又会加重荆州学派的学以致用的现实色彩。

而且荆州学派注重新解，不囿于成说的学风，对学人们步入仕途，适应政治变革的需要颇为有利。

司马徽治学约简、学以致用的学风，对诸葛亮是有深刻影响的。

历史记载诸葛亮读书，不是&ot;务于精熟&ot;，而是&ot;独观其大略&ot;。

这不能理解为诸葛亮读书粗疏，而是说明了他在读书时比一般人多花了分析综合，从中抽象出最本质的东西的功夫。

这种提纲挈领化繁为简的本事，正是诸葛亮把治学约简的学风用于读书的最好说明。

诸葛亮读书注重领会精神实质，正是出于思考、解决现实问题的需要，因为只有最普遍、最抽象的道理，对理解现实具体问题才有理论的指导意义。

诸葛亮的《论诸子》，很能体现他学以致用的现实主义风格：

老子长于养性，不可以临危难。

商鞅长于理法，不可以从教化。

苏、张长于驰辞，不可以结盟誓。

白起长于攻取，不可以广众。

子胥长于图敌，不可以谋身。

尾生长于守信，不可以应变。

王嘉长于遇明君，不可以事暗主。

许子将长于明臧否，不可以养人物。

此任长之术者也。

在这里，诸葛亮对各家理论与经验的评判，完全是以其在现实生活中的作用来分其短长的。

向同辈朋友学习，是诸葛亮获得知识、增进学业的又一途径。

诸葛亮在荆州有许多同学好友，最著名者有博陵人崔州平，颍川人徐庶、石韬，汝南人孟建，襄阳人庞统、马良等。

崔州平是簪缨官宦子弟。

庞统是襄阳名人，史称他&ot;雅好人流，经学思谋，于时荆、楚谓之高俊&ot;。

马良亦以才学显名乡里，是马氏兄弟五人中才学最高者。

因其眉间有白毛，所以乡里有一首谚语说：&ot;马氏五常，白眉最良。

&ot;孟建、石韬、徐庶都曾与诸葛亮游学于荆州。

特别是徐庶，出身贫寒，少好任侠击剑，曾因为人报仇而被捉受辱，此后便决心弃绝刀戟，折节学问，终于&ot;听习经业，义理精熟&ot;，后来在荆州一见到刘备，便受到刘备的器重。

可见诸葛亮的朋友，都是些学有所成、才华出众的青年。

诸葛亮隆中隐居时，仍和他们经常来往，一起交流思想，切磋学问，取长补短，共同提高。

后来，诸葛亮在回忆这段往事时还不无感慨地说：&ot;昔初交州平，屡闻得失。

后交元直，勤见启诲。

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