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第45章（第2页）

&ot;皋陶问：&ot;什么叫孳孳?&ot;禹答：&ot;滔天的洪水，浩浩荡荡淹没了山陵，百姓苦于水深之中。

我陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘，与益一起给百姓以稻粮。

挖九条大河把洪水引向大海，又疏通沟渠将洪水引入大河。

然后和稷一起供给百姓难以得到的食物。

食物少了，将其他地方的多余部分调来，或把缺少食物地方的居民迁走。

这样，百姓就安定下来，天下大治。

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第57节：第七章励精图治（4）

&ot;孳孳&ot;即&ot;孜孜&ot;，意思就是不懈地追求社会的安定与繁荣。

诸葛亮所生活的时代，所处的社会环境，所面临的任务，与大禹显然不同，但他们的&ot;孜孜&ot;精神是一致的。

白帝城诸葛亮接受刘备的托付，他深感任重道远，不敢有丝毫懈怠。

他在对外联合孙吴的同时，对内也进行了一系列的治理。

西汉武帝以前，儒、法、道三家都曾作过帝王君主治理天下的指导思想。

春秋时，齐鲁等国用以治国的主要是儒家理论；秦朝所尊崇的主要是法家理论；西汉初，文帝、景帝则用道家理论支撑着&ot;文景之治&ot;。

诸葛亮用以治理蜀国的理论属于哪一家呢?

诸葛亮对治国之道曾发了很长一段议论，他说：

君臣之政，其犹天地之象：天地之象明，则君臣之道具矣。

君以施下为仁，臣以事上为义。

二心不可以事君，疑政不可以授臣。

上下好礼，则民易使；上下和顺，则君臣之道具矣。

君以礼使臣，臣以忠事君。

君谋其政，臣谋其事。

政者，正名也；事者，劝功也。

君劝其政，臣劝其事，则功名之道具立矣。

是故君南面向阳，著其声响；臣北面向阴，见其形景。

声响者，教令也；形景者，功效也。

教令得中则功立，功立则万物蒙其福。

是以三纲六纪有上中下。

上者为君臣，中者为父子，下者为夫妇，各修其道，福祚至矣。

君臣上下，以礼为本；父子上下，以恩为亲；夫妇上下，以和为安。

上不可以不正，下不可以不端。

上枉下曲，上乱下逆。

故君惟为政，臣惟其事，是以明君之政修，则忠臣之事举。

学者思明师，仕者思明君。

故设官职之全，序爵禄之位，陈璇玑之政，建台辅之佐，私不乱公，邪不干正，此治国之道具矣。

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