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第52章（第1页）

两军阵前，刀兵相见，死人流血也在情理之中。

但我们观察诸葛亮在南征战争中，除了杀人流血之外，还有爱惜生命，尽量争取少死人的一面。

比如，对待高定那样&ot;恣睢&ot;妄为的叛乱魁首，诸葛亮在对他们进行军事打击的同时，还希望他&ot;归首以取生&ot;。

宋代高承《事物纪原》中还记载这样一件事：

诸葛公之征孟获，人曰：&ot;蛮地多邪术，须祷于神，假阴兵以助之，然其俗必杀人以其首祭，则神享为出兵。

&ot;公不从，因杂用羊豕肉，而包之以面，像人头以祀，神亦享焉，而为出兵。

后人由此为馒头。

第65节：第八章南抚夷越（5）

在上述记载中，有人劝诸葛亮按照当地的风俗用人头祭神，当然是要用当地夷人之头，很可能是与孟获交战时抓到的俘虏。

这个主意看起来荒谬而且残酷，但当时人却认为是有效的办法，可以对孟获军心理上产生镇慑作用。

因为在当地人看来，用人头祭神，就可得到神的佑助，而神佑助的军队是不可战胜的。

在一般的军事统帅眼中，为了战争的胜利，牺牲一些人是没什么大惊小怪的，更何况所牺牲的是敌人的俘虏呢?而诸葛亮却不是这样，他采用用面包裹猪羊肉的办法代替人头，既起到祭神的作用，又免于人的牺牲，若不是出于对少数民族生命的爱护，谁会去动脑筋想这个主意呢?

《事物纪原》虽为宋人所记，但这个馒头故事是可信的。

因为它所反映的对人的生命的爱惜，符合诸葛亮的为人。

诸葛亮对人的生命的重视，我们在其他一些记载中也可以看出来，在征伐南中取得军事胜利之后，诸葛亮用当地少数民族渠帅管理南中，不留外人，其中一个理由就是&ot;夷新伤破，父兄死丧，留外人而无兵者，必成祸患&ot;。

征伐就要杀戮，就要使生灵涂炭，这点诸葛亮也是不得已而为之。

但他对少数民族群众由于父兄死亡而产生的仇恨心理是理解的，并用不留外人的办法使这种仇恨心理慢慢缓和化解，可见他对战争中少数民族群众的死亡不是视而不见，无动于衷的。

这种做法，在两汉统治者对南中少数民族的征伐中，在曹操对北方乌丸的征伐中，在孙权对山越人的征伐中，都是看不到的。

南中战争结束后，诸葛亮征服南中人心的工作并没有停止，这个阶段的时间比起军事征伐来要长得多。

可以说，南中战争以后，诸葛亮一直都在对南中展开&ot;心战&ot;。

这个工作大致分两个阶段。

……

第四节一举两得

南征是一次军事行动，它更是一次特殊的军事行动。

蜀汉政权要通过它基本解决南中问题，但又不能耗费时间过长。

蜀汉政权要通过它平定南中叛乱，但又不能杀得尸横遍野，激起强烈的民族仇恨。

蜀汉政权要通过它来表示朝廷绝不能对叛乱姑息不理，但又不能给南中带来灾难性的破坏。

因为对诸葛亮来说，征服南中不是最终目的，南中之战一是为了开发南中，增强蜀汉国力；二是为了另一次更大更重要的军事行动服务的，这就是北伐曹魏。

&ot;思惟北伐，宜先入南。

&ot;

北伐宜早不宜迟，然而，若在南征行动中陷入旷日持久的消耗战，就无法实现上述的两个意图。

北伐需要有一个稳定的后方，然而，若在南征中燃起民族仇恨的烈火，专力北伐就是一个梦想。

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