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第36章（第1页）

所有这一切都只具有局部的暂时价值‐‐其中绝大多数实际上局限于西欧型城市中临时性的&ldo;知识阶层&rdo;。

它们决然不具有世界历史的或&ldo;永恒的&rdo;价值。

不论易卜生和尼采这一代人有何等实质的重要性，他们把不符合&ldo;近代&rdo;旨趣的因素看成从属的，估计过低，或者加以漠视，这些做法都违背了&ldo;世界历史&rdo;这个词‐‐它意指着总体性，而非某一选定的部分‐‐的本然意义。

但事实上，这些因素确实被低估或受漠视到了令人吃惊的地步。

迄今为止，西方人有关空间、时间、运动、数字、意志、婚姻、财产、悲剧、科学等问题的所言所思，仍是狭隘的和不足信的，因为人们总是寻求对此类问题的此种解决。

从来无人了解到：发问人有多少，答案就有多少；任何哲学发问实际上是一种掩藏的愿望，即想为问题本身所隐含的东西得出明确的论断；任何历史时期的重大问题都是流动于一切概念之外的；因此只有通过获得一组历史的有限解决，并按全然非个人的标准加以衡定，才能获致最后的秘密。

真正研究人类的人不会把任何观点看成是绝对的正确或绝对的错误。

面对时间或婚姻之类的重大问题，只是诉诸个人经验、内在的声音、理性、先贤或同代人的意见，是远远不够的。

他们之所言只对发问者本人和他的时代是正确的，而不能对所有的人、所有的时代都正确。

在别的文化中，对现象之言说有不同的语言，对于不同的人，有不同的真理。

思想家要么承认所有一切的有效性，要么全都不承认。

可见，西方的世界批评（world-criticis）能够扩展和加深到何等大的程度！

一个人在尼采及其一代人那纯真的相对主义以外，还应该看得多么远！

一个人的形式感和心理洞察力应该变得多么的精细，一个人多么应该完全地摆脱自我、实践旨趣、视界的局限‐‐然后他才胆敢挑起理解世界历史或作为历史之世界的重担。

九

和所有这些任意的、狭隘的框架‐‐它们源自于传统或个人的选择，并把历史强行纳入其中‐‐相反，我要对历史之进程提出一个自然的、&ldo;哥白尼式的&rdo;形式，这一形式深深根植于历史进程之本质，只有完全摆脱了成见的慧眼才能揭示它。

这是一种歌德式的慧眼。

歌德所谓的活生生的自然正是我们此处称作世界历史或作为历史之世界的东西。

作为一个艺术家，歌德描绘了他的人物的生命及其发展，且总是他们的生命及其发展，那是一种生成之物，而非既成之物‐‐《威廉&iddot;迈斯特》（wilhelister）和《诗与真》（wahrheitunddichtung）；歌德讨厌数学。

在他看来，机械的世界（world-as-插nis）与有机的世界（world-as-anis）、死气沉沉的自然与活生生的自然、法则与形式，皆是对立的。

作为一个博物学家（naturalist），他写的每一行字都是要展示生成之物这一活生生的和发展着的&ldo;带有印记的形式&rdo;（ipressedfor）的影像。

同情、观察、比较、直接的和内在的确信、理智的慧眼（fr）‐‐这些都是他借以接近运动中的现象世界之秘密的手段。

这些正是历史研究的手段‐‐恰恰是它们而不是别的。

正是这天神般的洞察力，使他在维尔米战役（battleofvaly）结束前夕在营火旁说道：&ldo;此时此地，世界历史的一个新时代开始了，而你们各位可以说自己是&lso;亲历过了&rso;。

&rdo;没有一个将军、一个外交家曾经这样直接感受到历史之&ldo;进行&rdo;（beg），更别说哲学家了。

这是在一个伟大的历史行动行将完成之际，一个人所能做出的最深刻的判断。

正如歌德‐‐从枝叶开始‐‐穷究植物形式的发展，穷究脊椎动物的出生，穷究地层的进程一样‐‐他穷究的是自然的命运，而不是自然的因果‐‐我们在此也要从全部值得注意的细节中去探究人类历史的形式语言（for-langua）、它的周期结构、它的有机逻辑。

在其他方面，我们习惯上且正确地把人类看作是地面上诸有机体中的一种。

其生理结构、其天然的机能，以及有关其整个的现象的概念，全都隶属于一个更具综合性的统一体。

唯独在历史这个方面，对人类的处理将有所不同，尽管植物的命运和人类的命运之间有着深刻的、可觉知到的关系‐‐这是所有抒情诗永恒的题材；尽管人类历史与其他高级生命群的历史之间有类似之处‐‐这构成了永无穷尽的野性传奇、冒险和寓言的素材。

但是，在这个方面也像其他方面一样只运用类比吧，应当让人类文化的世界密切地、毫无保留地作用于想象，而不是强行把它纳入一个已预备好的框架。

让这些字眼：青春、成长、成熟、衰败‐‐迄今为止，甚至直到今天，它们一直是在社会学、伦理学和美学中用来表达主观评价和纯粹个人的偏好‐‐最终用于对有机状态的客观描述吧。

我们应当把古典文化看作一独立自足的现象，它体现和表达的是古典的心灵；进而还要把它置放在埃及文化、印度文化、巴比伦文化、中国文化和西方文化之旁，并在此等高级个体之中确定各自的情况，例如在它们的起落中，什么是典型的；在它们的机遇的来去中，什么是必然的。

这样一来，那最终自行展现的世界历史的图象，将对我们、且唯独只对我们西方人而言是自然的。

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