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第39章（第1页）

但是，另一学派只能看到这些东西。

这一派人认为，通过把希腊人看成是与我们同等的人，就可以竭尽这一与我们的文化全然不同的文化的本质；他们通过简单的事实替换来获致自己的结论，而全然不顾古典的心灵。

彼时彼地所说的&ldo;共和国&rdo;、&ldo;自由&rdo;、&ldo;财产&rdo;之类的东西与此时此地所说的同类字眼，在意义上毫无内在关联，对此这一派人可以说是全无概念。

他们取笑歌德时代的历史学家，后者以古典的历史形式诚实地表达了自己的政治理想，在拥护或指责诸如来喀古、布鲁图斯、加图（cato）、西塞罗、奥古斯都等偶像人物时，表现了自己的个人热情‐‐可这一派人自己如不反映晨报中的党派意见，就一个字也写不出来。

然而，不论是用唐&iddot;吉诃德的精神对待过去，还是用桑丘&iddot;潘萨（sanchopanza）的精神对待过去，都是一样的。

两种方法都不能达到目的。

总之，每一学派都只是突出了古典中最能表达自己观点的那一部分，例如，尼采突出了前苏格拉底时期的雅典，经济学家突出了希腊化时期的雅典，政治家突出了共和国时期的罗马，诗人则突出了帝国时期的罗马。

并不是宗教的和艺术的现象比社会的和经济的现象更原始，也不是相反。

对于一个在这些事情上越出一切的个人兴趣而赢得了无条件的自由的眼界的人来说，根本就没有依赖的问题，没有优先性的问题，没有因果关系的问题，也没有价值上或重要性上的区别问题。

对个别的具体事实作相对的排列，那只是由于它们的形式语言、它们的象征意义的纯粹性和力量有大小的不同，而根本与所谓的善与恶、高与低、实用与理想等问题无关。

十二

由此观之，&ldo;西方的没落&rdo;，所包含的不外是文明的问题。

我们面临着所有高级历史中的一个基本问题。

如果把文明理解为一种文化的有机逻辑的结果、完成和终局，那文明究竟是什么？

每一文化，皆有其自身的文明。

迄今为止，文化与文明这两个词一直用于表达一种不确定的、多少带有伦理色彩的区分，而在本书中，将第一次在一种周期的意义上用它们来表达一个严格的和必然的有机发展系列（anicsuession）。

文明是文化的必然命运，依据这一原则，我们可得出一个观点，使历史形态学中最深刻和最重大的问题能够获得解决。

文明是一种发展了的人性所能达到的最外在的和最人为的状态。

它们是一种结论，是继生成之物而来的已成之物，是生命完结后的死亡，是扩张之后的僵化，是继母土和多立克样式、哥特样式的精神童年之后的理智时代和石制的、石化的世界城市。

它们是一种终结，不可挽回，但因内在必然性而一再被达成。

就这样，第一次，我们可以懂得罗马人即是希腊人的后继者，由此而可以探视到晚期古典时期最深处的秘密。

但这样的话，罗马人便成为了未曾开启而是终结了一种伟大发展的野蛮人，这一事实有什么意义呢？辩驳这种意义，只能是不着边际的宏论而已。

罗马人是非精神的、非哲学的、缺乏艺术的，褊狭到了残暴的地步，不计一切贪图实在的胜利，他们正介于希腊文化与虚无之间。

他们的想象力纯粹指向实际的目标‐‐他们有宗教法来规定人对神的关系，有其他法来规定人对人的关系，但是罗马没有特别关于神的传奇‐‐在雅典是绝无此事的。

一言以蔽之，希腊的心灵（ul）‐‐罗马的才智（tellect）；这一对立就是文化与文明间的不同。

这一对立不只适用于古典时代。

历史上这种心肠很硬、完全非形而上学的人一次又一次出现，在每一文化的&ldo;晚&rdo;期，才智与物质的命运皆操控在这类人手中。

巴比伦文明、埃及文明、印度文明、中国文明、罗马文明，都由这类人贯彻着，佛教、斯多葛主义、社会主义，就是在这样的时期成熟，成为明确的世界观念（world-nceptions）的，它们对一个濒临死亡的人类从其结构深处加以打击和改组。

作为一种历史进程，纯粹的文明就正在于那些已经变成无机的或僵死的形式的苟延残喘中。

从文化到文明的过渡，在古典世界是在公元前4世纪完成的，在西方世界是在19世纪完成的。

自那些时期以后，伟大的心智决定就不再像奥菲斯运动（orphe-ovent）或宗教改革的时代那样是在&ldo;全世界&rdo;发生‐‐在那里，没有一个小村落会因为太小了而不重要‐‐而是在三至四个世界城市中发生，这些世界城市已经吸纳了历史的全部内容，而文化中那古老又广阔的风景则变成了纯粹地方性的，只有助于把其高级人类的残留拿去供养都市。

世界城市和行省（provce）‐‐每一文明的两个基本观念‐‐带来了一个全新的历史的形式问题，我们如今生活于其中，可是绝少意识到这一问题的重要性。

取代一个世界，出现了一个城市，一个点，广大地区的整个生活都集中在它身上，其余的地方则走向萎缩。

取代一个真实的、土生土长的民族，出现了一种新型的、动荡不定地黏附于流动人群中的游牧民族，即寄生的城市居民，他们没有传统，绝对务实，没有宗教，机智灵活，不结果实，极度蔑视乡下人，尤其看不起最高级的乡下人‐‐乡绅。

这是走向无机、走向终局所跨出的巨大一步‐‐可这意味着什么呢？法国和英国已经跨出了这一步，德国正在开始。

叙拉古、雅典、亚历山大里亚之后有罗马，马德里、巴黎、伦敦之后有柏林和纽约。

位于这些都市辐射圈以外的整个地区‐‐古代的克里特岛、马其顿和今天的斯堪的纳维亚北部‐‐的命运就是变成&ldo;行省&rdo;。

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