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第42章（第1页）

但是，甚至对于罗得斯来说，政治上的成功也只意味着领土和财政的成功，仅此而已。

对于自己身上的这种罗马味道，他完全知晓。

但是，西方文明还没有获得如此有力和纯粹的形态。

因此，他只有面对地图时，才会陷入这种诗意的遐思。

这位牧师的儿子，去南非时尚一无所有，如今已发大财，并把发得的财用来推动政治目的。

他那从好望角到开罗的横贯非洲的铁路的构想，他的南非帝国的设计，他运用心机迫使硬心肠的矿业巨头把财富用来为他的计划服务，他把首都布拉瓦约（bulawayo）堂皇地设计成大权在握但与国家没有任何明确关系的政治家的未来府邸，他的战争，他的外交手腕，他的道路系统，他的辛迪加，他的军队，他的有关有头脑的人&ldo;对文明的巨大责任&rdo;的观念‐‐所有这一切，广阔而富有吸引力，都是未来的序幕，这个未来对于我们尚待时日，但西欧人类的历史肯定将以它而告终结。

如果有人不了解，这种结果是不可避免的、不容修正的，不了解我们的选择只能是或者愿意如此，或者一无所愿，只能是或者屈从于此一命运，或者对未来和生活本身彻底绝望；如果有人感觉不到，在强有力的才智的实现中，在铁石心肠者的热忱和纪律中，在以最冷酷最抽象的手段进行的战斗中，也自有恢弘瑰丽的景象存在；如果有人只是沉迷于地方的唯心主义，只想过过去时代的生活‐‐这些人就必须放弃理解历史、在历史中生活乃至创造历史的一切愿望。

由此观之，罗马至上权就不再是一个孤立的现象了，而是一种严格的、精力饱满的、世界都市市民的、一味地讲求实际的精神的正常产物，是历史上经常出现而只有在这里才被指认出来的一种终极的、不可逆转的状态的典型。

因此，我们应当认识到：

历史形式的秘密并不浮在表面，它不能借助服装和布景的相似性来把握，人类的历史和动植物的历史一样，所出现的有些现象表现出的只是虚假的相似性，并无任何内在的联系‐‐例如查理曼和哈伦&iddot;拉西德（haroun-al-raschid）、亚历山大和恺撒、日耳曼人对罗马的战争和蒙古人对西欧的屠杀‐‐另外一些现象连极端外表的相似性都没有，而只有同一的含意‐‐例如图拉真（trajan）和拉美西斯二世（rases2）、波旁家族和阿提卡平民、穆罕默德（ohad）和毕达哥拉斯。

19世纪和20世纪一直以来都被看作是世界历史上升直线的至高点，其实它只是文化生命的一个阶段，在每一成熟到极致的文化中都能看到这一阶段。

这个生命阶段的特征不是社会主义者、印象主义者、电气铁路、鱼雷和微分方程（因为这些东西都不过是时代的实体要素），而是不仅拥有这种种东西而且具有完全不同的创造可能性的文明精神。

正如我们自己的时代所代表的是在特定条件下必定会出现的一种过渡阶段一样，在西欧目前的状态之后，将继之以一些完全确定了的状态（这在过去的历史中不只一次地出现过），因此：

西方的未来不是永远向着我们今天的理想无限制地上升和前进，而是一个单一的历史现象，在形式和延续性上有着严格的限制和规定，它将涵盖几个世纪，并可经由某些有用的先例被察看到和实质性地计算出来。

十四

一旦达到了这一思考高度，剩下的事情就好办了。

一旦可以有这一观念作参证，就能借助它毫不牵强、毫不费力地解决所有那些各自分离的问题，如宗教问题、艺术史问题、认识论问题、伦理学问题、政治学问题、经济学问题，这些问题，几十年来，有多少现代才智之士耗尽热情但却徒劳地为之忙碌。

这个观念是只能充分明确地表达出来才不会引起争议的诸多真理中的一种。

它是西方文化及其世界感的内在必然性之一。

对于充分理解了它，即把它看作自己的内心观点的人来说，这一观念能整个地改变那人的世界观。

它极大地加深了我们视作自然而然的和必要的世界图景，因为我们已经学会从今天的角度往后看，把世界历史的演进看作是一个有机的单位，我们依靠它的帮助就可以顺着这条大道看到未来‐‐这是一种衍梦式的（drea-calculation）特权，一直以来只有物理学家才能享受。

重复一遍，实际上，这是用哥白尼式的历史观去替代托勒密式的历史观，亦即是视界的不可估量的扩展。

直到目前为止，对于未来，每个人都还在自由自在地凭自己的喜好去希望。

哪里没有事实，哪里就由感情支配。

但是，从今往后，每个人都必须让自己知道，什么是能够发生的，并由此知道，由于命运的不可改变的必然性，不论个人的理想、希望或欲望是什么，什么是必将发生的。

当我们使用&ldo;自由&rdo;这个危险的字眼时，我们指的不是可以做这做那的自由，而是指必需做或什么都不做的自由。

觉得这是&ldo;理所当然&rdo;的，这种感觉是一个面对事实的人的标志。

悲叹或指责，是不能改变事实的。

有生就有死，有青春就有衰老，有一般的生命，也就有生命的形式及其时限。

现代是一个文明化的时代，断然不是一个文化化的时代，事实上，有大量的生命能量终将因为不可能挥发而散尽。

这或许令人感伤，在悲观主义的哲学和诗歌中，可能且必将为此悲叹不已，但我们无力扭转乾坤。

违背明确的历史经验，指望‐‐仅仅因为我们希望‐‐这件事将发生或那件事将昌盛，这将是、而且已然是不允许的。

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